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（次句）心王既恒转变易。心所自亦如是。时而根本烦恼与之相应。时而大中小随烦恼与之相应。时而信等善法、或不定、或别境，与之相应。总相牵连无时或离也。
（三句）意识之情状如此。所以能牵动身根。而造身业。启发口舌而造倍业。较之余识。其力为独强。共用为最烈。
（末句）夫吾人所造身语等业。熏于藏识。而成来世因种者。有二类。其一能引起来世总报之果。共二能成满来世别报之果。总之六道众生。能招来世之果报者。皆此意识造业之力牵令趣生而已。故此识为凡界中最有权力者矣。
意识颂三
发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠 远行地后纯无漏 观察圆明照大千
（首句）意识转智。亦在不执虚妄法尘。而观达二空真如。然其转智次第。要有三位。若其发起最初与智相应心品。即在菩萨第一圣位欢喜之地。
（次句）然在初地。惟分别我法二执已断。若俱生我法二执。犹尚自然现行，缠绕于用事。种子随眠于藏识。而未伏且断也。
（三句）若至菩萨第七圣位远行地后。则俱生我执之种子已断。法执之现行已伏。此时意识。纯为无漏。即第一位转智也。
（末句）直至入如来地。则意识之法执种子亦断。为第三转智究竟成就之位。能观察诸法性相。圆满光明，遍照大千世界，无不洞澈。如来鉴机说法。端赖于此。所以称为妙观察智也。
末那识颂一（即染污识）
带质有覆通情本 随缘执我量为非 八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随
（首句）意根谓之染污识。继意识第六。故又称为第七识。此识缘藏识之见分为带质境。其业性为无记性。然无记有二。与染法相应。能覆障净法者。谓之有覆。非是则为无覆。而此识属于有覆。
又此识所缘之为带质境者。虽仗藏识见分之本质而起。而为由自识所解之我境。故一边通乎自识。一边通乎本质。谓之通情本也。
（次句）此识随其所缘藏识见分。执之为我。是众生我执之所由致也。夫藏识之见分。原非是我。认非我为我。故其能缘之量成为非量。
（三句）其相应心所。但有十八个。为八个大随烦恼。五个遍行。而别境中一个慧。
（末句）更有贪痴我见及慢之四个根本烦恼。与之相随而不舍离。
末那识颂二
恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷 四惑八大相应起 六转呼为染净依
（首句）此识思量之功，在八识中最为优异。其优异之点。盖在恒常详审二者。然其所以为思量者。惟此妄执之我相随逐之不舍而已。
（次句）惟此识将妄执之我相。恒常思惟。详审量度。致令一切有情从无始来。日夜不息。分别人我。镇住于六道而不肯出离。昏迷于二执而未曾觉悟也。
（三句）此识即具我见、痴、贪、慢、四惑与八个大随烦恼。恒相应起。自己虽不造业。令所发之意识因此染污而造作染业矣。
（末句）眼耳鼻舌身意六种辗转而起之识。皆依此识而生。此识染污。故前六转识染污。此识若还清净。则前六转识清净。此诸识缘中。所以呼此识为染净依也。
末那识颁三
极喜初心平等性 无功用行我恒摧 如来现起他受用 十地菩萨所被机
（首句）末那为意识之根。故其转智。必借意识转智之功而成。菩萨初极喜地。意识已断分别我法二执种子。初心转智。故此识亦初心转智。而始成平等性。
（次句）至第八不动地。意识第二位转智。则此识亦于斯时第二位转智。此后借无功用行。任运将此识之我执种子。恒常摧灭。不复增长。
（三句）入如来地。妙观察智究竟圆成。则此识所转之平等性智。亦复成就。如来能现自他不二之境。起他所受用之身。即依于此智耳。
（末句）此智所现佛身。盖为教化初地至第十地诸圣位菩萨而设。亦惟此等菩萨。为所被之机而得受用。此所以为他受用也。
阿赖耶识颂一（即藏识）
性惟无覆五遍行 界地随他业力生 二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
（首句）藏识非但不能造作善恶二业。且不与染法相应。故其业性惟是无覆无记。其相应心所。只有五个遍行心所而已。
（次句）此识是众生果报之体。故遍行于三界九地。而随他前六识造业之力。相应趣生。轮转无休。
（三句）然声闻缘觉二乘圣人。但知六识。不了更有藏识。都因小乘经中。非显露说。二乘迷于佛旨。故执为并无此识。
（末句）由此之故。能兴大乘论主广引圣教。备显正理。与之争辩。如成唯识论中所裁者。非得已也
阿赖耶识颂二
浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风 受熏持种根身器 去后来先作主公
（首句）此识之为藏也。浩浩乎深广矣哉。一具诸法种子。持而不失。是能藏义。受诸识所熏。随熏成种。是所藏义。此识之见分为第七识所执。认以为我。是我爱执藏义。因此识体义具三藏。持种受熏执以为我。令无边有情。无始相续。甚深广大而不可穷诘也。
（次句）藏识渊深不可穷尽。喻之如海。此识海中，以前七转识为其波浪。此波浪之起。即以其所缘之境触荡为风。风浪互为因果。相续生灭。致此识海。弥失其湛寂之相。而愈形其鼓荡之态矣。
（三句）此识之在有情界也。受前七识缘境造业之所熏习。而成心色二法种子。复即执持此诸种子。从过去位运至未来位。一俟成熟。即现作正报之根身依报之器界。此根身与器界。亦为此识所执受而为其相分也。
（末句）此识既有执受根身器界之功能。故有情之死。其去也独后。有情之生。其来也独先。谓三界有情。以此识作主人公。不信然乎。
阿赖耶识颂三
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空 大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
（首句）藏识转智。亦以末那转智为衡。菩萨在第八不动地前。末那第二位转智。断我执种子。则此识不复为末那执以为我。而才始舍去执藏之义。此为第一位转智。能令有情不受分段生死也。
（次句）至菩萨十地后。等觉位中。金刚道后心。即入如来地时。末那究竟转智。而藏识之异熟果相亦空。此为第二位转智。能令有情不受变易生死也。
（三句）如来地藏识究竟转智。名为大圆镜。此识之因相一切种子。尽成无漏。故名为无垢识。此无垢识成就。同时即为大圆镜智依之而发。此为第三位转智之相也。
（末句）藏识中因具有漏种于。故为生死有情之本。今无垢识漏种已尽。惟是无量功德之藏。即为诸佛法身。而大圆镜智常寂之光。普照十方世界极微尘数佛刹之中恒现报化二身。尽未来际度脱众生也。
八识规矩颂法相表
前五识：眼 耳 鼻 舌 身
第六识：意
第七识：末那或云染污
第八识：阿赖耶或云含藏
三境
性境 独影境 带质境
三量
现量 比量 非量
三性
善性 恶性 无记性
欲界
五趣杂居地
色界
离生喜乐地 定生喜乐地
离喜妙乐地 舍念清净地
无色界
空无边处地 识无边处地
无所有处地 非想非非想处地
遍行五
作意 触 受 想 思
别境五
欲 胜解 念 定 慧
善十一
信 精进 惭 愧 无贪 无瞋 无痴 轻安 不放逸 行舍 不害
烦恼六
贪 瞋 痴 慢 疑 恶见
随烦恼二十
忿 恨 恼 覆 诳 谄 憍 害 嫉 悭 无惭 无愧 不信 懈怠 放逸 昏沉 掉举 失念 不正知 散乱
不定四
悔 睡眠 寻 伺
心用四分：相分 见分 自证分 证自证分
眼识九
空 明 根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
耳识八
空 根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
鼻识七
根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
舌识七
根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
身识七
根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
意识五
境 作意 染净依 根本依 种子
末那识四
境 作意 根本依 种子
赖耶识四
境 作意 俱有依 种子
资 粮 位：
十住 十行 十回向
四加行位：
暖 顶 忍 世第一
地上圣位
初欢喜地 二离垢地 三发光地 四焰慧地
五难胜地 六现前地 七远行地 八不动地
九善慧地 十法云地 金刚道
五受：苦 乐 忧 喜 舍
八识规矩颂总表
位 规矩
前五识
第六意识
第七末那识
第八阿赖耶识
凡情 境
性
性 独影 带质
真带质
无�