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●世间自有其运转轨道
当你们面对人事时，别忘记这点。有时候人们表面上似乎慢慢有进展，实际上却是在退后。当卡车走到路的尽头时，你不能强迫它载着货物继续前进。如果你还是不满意，希望它继续前进，最后它不是被困在那里就是会翻覆，你必须知道自己的能力，并且满足于你所能做的，否则，你最后会成为饿鬼。
世间自有其运转的轨道，我们只能尽自己的力量去解决问题。事物的本质还是一样，开始时出生，中间转变，最后则消逝。只要做你能做的事，做符合当时情况与你的能力的事。尝试做超过这个的事，只会为你自己带来更多的苦。想想这点，它不是自私，有些人会说：“这家伙真自私，他一点也不想帮忙。”你自己最清楚这是不是真的，不要随便附和别人的说法，而是要看清楚自己的状况。如果你真的是自私，才可以接受这样的批评。应该像这样信赖自己，依靠别人的话有什么用？如果有人说你的善行不好，你会怎么回应？对别人的说法争论或生气，都无济于事，重点是你必须检视自己，并客观衡量那些话。
●尝试让人信服无法带来利益
但是到了最近，这样做却变得有点难，尤其是对那些在位者来说。也许警察在一件窃盗案中逮捕了两个人，其中一个确实有犯案，另一个则没有。但是当两人被审讯时，他们都声称自己是清白的。
“你有偷吗？”
“喔，没有。”
“那么你呢？你有偷吗？”
“喔，没有。”
两人的答案都一样，但是却只有一个人说实话。对于侦办人员来说，判定事实真相并不简单。其中一个人是无辜的，他说：“不，我没做。”另一个犯罪的人也说：“不，当然不是我做的。”那么警察能怎么做呢？他们不能依赖嫌犯的话，必须独立调查。因此你最好能自己去认识，并相信自己。不要太有野心，恰如其分地认知与行动即可。
近来，我不太在意别人对我的话是否有兴趣，尝试让人信服似乎无法带来利益。我就在这个寺院里，生活就是这个样子，如果有人想来见识一下，欢迎他们。
如果邻近地方起火，并且已经延烧数栋房子，消防人员首先会尝试保护还没着火的房子。对于已经着火的房子，他们已经无能为力。真正有拯救价值的是那些还矗立着的房子，这是消防人员的工作。
●法在心中生起，造福世间
如果我们尝试解决所有人的问题，不管它们有多棘手，那么我们一定会疲于奔命。我们应该做的第一件事是以身作则，不再以世俗或自私的方式处事，如果我们能如法行事，有善缘的人就会注意到，并对我们的话感兴趣。它们会吸引那一类的人。
当法在一些人的心中生起时，它就能造福这个世间。善人会欣赏它，恶人则否。有些事情你可能不喜欢，但是世人却称它为法。你们的看法不同，当然信仰也不同，他们喜欢做你认为没有价值的俗事，这个情况由来已久。我们需要换个角度来看：如果每个人都很好，世上就没有坏人；没有坏人，就没有任何问题；没有问题可以解决，就可能很难发展出智慧。
从来到巴蓬寺以后，我就一直在想这件事。由于森林里的僧团禁止打猎为食，因此自然形成一个生态保护区。我认为这是一件好事，但是却仍然遭到批评：“你们为什么要住在这里？你们来这里就是为了保护树吗？这就是比丘要做的事吗？你们不是应该舍弃一切世间的事物吗，为什么还这么关心树与动物？……”
我听到他们的话了，但是我怜悯松鼠及其它小动物，不希望它们被猎人射杀。“你们在养动物吗？它们不是野生动物吗？这不是比丘的事……”
我想了想——是否应该在寺院周围设立围墙？我们那样做了，但是人们对我很不谅解。我的动机真的很好，之后村里的狗来这里，它们追逐并杀害了许多松鼠，令人惨不忍睹。我们能怎么做？我们必须设法阻止狗进入寺里……最后，几个月之后，我才了解我想错了。
这只是这些动物的本能，如果我们把狗赶走，松鼠可能会变笨。危机存在时，它们会比较敏锐与小心，为了对付狗，它们会发展出自己的智慧。
●请用心思惟法
在这种情况之下，错才好，它会将潜能激发出来，引领我们走向对与善。我们检视自己的行为，考虑它们是对或错。一个木匠在砍伐木头时，必须测量长度。短能调整长，长亦能调整短。这个世间就像这样，所有事情都是相对的。我了解到我必须放手，让狗与松鼠自己去整理出它们的秩序来。虽然现在松鼠的数量减少，但是它们已经变得更机灵了。
因此问题是出在我的身上，因为我想防止狗去咬松鼠，并且想防止人们批评。但是人们本来就有批评的立场，我决定针对问题去解决，学习不做无谓的抗争。
住在巴蓬寺的森林里，有其困难的处境。在这里困扰我的事，我必须学习在这里解决它们。有好几年，我的身体因为疟疾而发烧得很严重，几乎夺去我的生命。但是我满足于待在这里，停留并看清事实，你会学到一些东西。当你的心力增强时，困难的处境与问题就会减弱。它们为什么会减弱？只因为你的力量已经增加，因此相形之下它们就变弱了，即使它们还是和以前一样。
这个情况很正常，你不需要想太多，反之，你应该只做你能做的事，不需要做会带给你痛苦的事。如果你的内心产生痛苦，这个教导一定出了什么问题！修法的重点是解决痛苦，因此为什么要增加你的痛苦呢？我们需要看我们是哪里出错。如果别人不想听我们的话，我们为此而感到难过的话，我们就错了。我们修行是为了解脱苦，因此为什么要制造苦呢？我们真的很糊涂，仔细观察这点。你不需要崇高的涅槃思想，只要向内看。除此之外，你还能从哪里观察与克服起呢？请用心思惟这件事。
【注释】
①渴爱：凡夫爱着于五欲，如渴而爱水也。维摩经方便品日：“是身如炎，从渴爱生。”
②此指前述“愚痴者”（padaparama）。
【附录】
辞汇表
afflictions（巴利文为kilesa）：内心的贪、嗔、痴等烦恼。
ajahn（巴利文为a（－）carya）：巴利文之音译为阿阇梨，即老师。
Ajahn Mun（1870…1950）：阿姜·曼（或译为阿姜满、阿迦曼），二十世纪泰国最著名的禅师，也是阿姜·查等多数东北大师的老师。
A（－）nanda：阿难，佛陀的侍者与常随弟子。
arahant：音译为阿罗汉，上座部佛教最后证悟之果位，直译为“断除烦恼者”或“杀贼”。
ariya：圣者，已经觉悟证果者，因此不再是凡夫。
bhikkhu：比丘，完全出家之僧人，直译为“看到轮回之危险者”。
Buddho：佛陀之名，在泰国一般被拿来作为禅修（念佛）之对象，为“觉知者”之意。
deities：仍有生死之天神，为六道轮回之最高层。
Dhammo：作为禅修对象之“法”，与Buddho类似。
Dhamma：佛陀之教法，究竟实相。直译为“存在者”，指存在之现象。
dhukkha：不圆满，存在之苦的本质，四圣谛中的第一圣谛。
Eightfold Path：八正道，四圣谛中的第四圣谛。是解脱痛苦之道，包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。
eighth rebirth：第八次转世。进入涅槃之流者（即须陀洹），不出七次转世，即可达到究竟之觉悟。
Eight Wordly Dharmas：世间八法，即得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐。
five aggregates：五蕴，包括色、受、想、行、识。
four foundations of mindfulness：四念处。南传佛教的基本禅法，包括身、受、心、法等念处。
Four Noble Truths：四圣谛。佛陀初转所传之法，包括苦、集（苦升起的因）、灭（苦的止息）、道（到达苦灭之道）。
hungry ghosts：饿鬼。无法进食的不幸众生，通常被描写成肚大、嘴小、骨瘦如柴。堕入饿鬼道的原因足贪心与吝啬。
khandha：蕴。为色、受、想、行、识等的积聚，常被误解为个人或自我。
kutI（_）：出家人的住处，由柱子撑起的小屋。
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