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复次此中云何应知离欲者相。谓离欲者。身业安住诸根无动。威仪进止无有躁扰。于一威仪能经时久不多惊惧。终不数数易脱威仪。言词柔软言词寂静。不乐諠杂不乐众集。言语安详。眼见色已唯觉了色。不因觉了而起色贪。如是耳闻声已。鼻嗅香已舌尝味已身觉触已。唯觉了声乃至其触。不因觉了而起声贪乃至触贪。能无所畏。觉慧幽深轻安广大身心隐密。无有贪婪无有愤发。能有堪忍。不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。如是等类当知名为离欲者相
瑜伽师地论
如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离行。四法性行。五合会行。六结缚行。七不可爱行。八不安隐行。九无所得行。十不自在行。如是十行依证成道理能正观察。此中且依至教量理。如世尊说诸行无常。又此诸行略有二种。一有情世间。二器世间。世尊依彼有情世间说如是言。苾刍当知。我以过人清净天眼。观诸有情死时生时广说乃至身坏已后当生善趣天世界中。由此法门显示世尊以净天眼现见。一切有情世间是无常性。又世尊言。苾刍当知。此器世间长时安住。过是已后渐次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所有大地诸山大海。及苏迷卢大宝山王。乃至梵世诸器世界皆被焚烧。灾火灭后灰烬不现。乃至余影亦不可得。由此法门世尊显示诸器世间是无常性。如是且依至教量理。修观行者净信增上作意力故。于一切行无常之性获得决定。得决定已即由如是净信增上作意力故。数数寻思观察。一切现见不背不由他缘。无常之性。云何数数寻思观察。谓先安立内外二事。言内事者。谓六处等。言外事者。有十六种。一者地事。谓城邑聚落舍市廛等。二者园事。谓药草丛林等。三者山事。谓种种山安布差别。四者水事。谓江河陂湖众流池沼。五者作业事。六者库藏事。七者食事。八者饮事。九者乘事。十者衣事。十一者庄严具事。十二者舞歌乐事。十三者香鬘涂饰事。十四者资生具事。十五者诸光明事。十六者男女承奉事。如是名为十六种事。安立如是内外事已。复于彼事现见增上作意力故。以变异行寻思观察无常之性。此中内事有十五种所作变异。及有八种变异因缘。云何内事有十五种所作变异。一分位所作变异。二显色所作变异。三形色所作变异。四兴衰所作变异。五支节具不具所作变异。六劬劳所作变异。七他所损害所作变异。八寒热所作变异。九威仪所作变异。十触对所作变异。十一杂染所作变异。十二疾病所作变异。十三终没所作变异。十四青瘀等所作变异。十五一切不现尽灭所作变异。云何八种变异因缘。一积时贮畜。二他所损害。三受用亏损。四时节变异。五火所焚烧。六水所漂烂。七风所鼓燥。八异缘会遇。积时贮畜者。谓有色诸法。虽于好处安置守护。而经久时自然败坏其色衰损变异可得。他所损害者。谓种种色法。若为于他种种捶打种种损害。即便种种形色变异。受用亏损者。谓各别属主种种色物。受者受用增上力故损减变异。时节变异者。谓秋冬时丛林药草华叶果等萎黄零落。于春夏时枝叶华果青翠繁茂。火所焚烧者。谓大火纵逸焚烧村邑国城王都悉为灰烬。水所漂烂者。谓大水洪漫漂荡村邑国城王都悉皆沦没。风所鼓燥者。谓大风飘扇。湿衣湿地稼穑丛林干＇怼铮眨Э蓍隆Ｒ煸祷嵊稣摺Ｎ皆道质艽ナ芾质苁薄Ｓ隹嗍艽ァＴ悼嗍艽ァＪ芸嗍苁薄Ｓ隼质艽ァＴ挡豢嗖焕质艽ァＪ懿豢嗖焕质苁薄Ｓ隼质艽セ蚩嗍艽ァＳ钟刑罢呋嵊鲟痢Ｔ堤安瓜ⅰ７⑵疣敛Ｈ缡怯朽脸照摺；嵊鲆旆址衬丈档敝喽Ｈ缡茄凼墩衷谇啊；嵊錾阄洞ゾ车取Ｓ嗑秤嘣灯鹨旆质丁Ｆ溆嘁磺腥缋碛χＪ敲酥直湟煲蛟怠Ｒ磺杏猩拔奚ㄋ斜湟臁＝杂扇缡前酥忠蛟怠３烁奕艄粼觥Ｔ坪窝八寄谑路治凰鞅浠滴蕹Ｖ浴Ｎ接晒奂蜃曰蛩由倌晡荒酥晾衔恢钚邢嘈昂蟛畋稹；ゲ幌嗨啤＜鞘乱驯阕魇悄睢Ｈ缡侵钚衅湫晕蕹！：我怨省４四诜治磺昂蟊湟煜挚傻霉省Ｔ坪窝八寄谑孪陨鞅湟煳蕹Ｖ浴Ｎ接晒奂蜃曰蛩扔忻钌》粝试蟆：蠹裆》艨蓍隆８从诤笫被辜钌》粝试蟆＜鞘乱驯阕魇悄睢Ｈ缡侵钚衅湫晕蕹！：我怨省４四谙陨昂蟊湟煜挚傻霉省Ｔ坪窝八寄谑滦紊鞅湟煳蕹Ｖ浴Ｎ饺缢迪陨Ｈ缡切紊煞适莨省Ｓχ喽Ｔ坪窝八寄谑滦怂ニ鞅湟煳蕹Ｖ浴Ｎ接晒奂蜃曰蛩仁本焓舨莆弧＝浼そ孕耸ⅰ：蠹磺薪韵にニ稹８从诤笫被辜耸ⅰ＜鞘乱驯阕魇悄睢Ｈ缡侵钚衅湫晕蕹！：我怨省Ｐ怂ケ湟煜挚傻霉省Ｔ坪窝八寄谑轮Ы谒鞅湟煳蕹Ｖ浴Ｎ接晒奂蜃曰蛩仁敝Ы谖抻腥奔酢：笫惫奂Ы谌奔酢；蛲跛骰蛟羲鳌；蛉怂骰蚍侨俗鳌＜鞘乱驯阕魇悄睢Ｈ缡侵钚衅湫晕蕹！Ｓ嗳缜八怠Ｔ坪窝八寄谑论纠退鞅湟煳蕹Ｖ浴Ｎ接晒奂蜃曰蛩砥＠托陨砥＜浴；虺圩咚鳌；蛱凰鳌；蜈q踯所作。或骗骑所作。或作种种迅疾身业。复于余时见彼远离疲劳疲极。见是事已便作是念。如是诸行其性无常。余如前说。云何寻思内事他所损害所作变异无常之性。谓由观见或自他。他所损害其身变异。或由刀杖鞭革皮绳矛槊等坏。或由种种蚊虻蛇蝎诸恶毒触之所损害。复于余时见不变异。见是事已。便作是念。如是诸行其性无常。余如前说。云何寻思内事寒热所作变异无常之性。谓由观见或自或他于正寒时身不舒泰。踡局战栗寒冻缠逼希遇温阳。于正热时身体舒泰。奋身干语霡霂流汗。热渴缠逼希遇清凉。复至寒时还见。如前所说相状。见是事已。便作是念。如是诸行其性无常。余如前说。云何寻思内事威仪所作变异无常之性。谓由观见或自或他。行住坐卧随一威仪。或时为损或时为益。见是事已。便作是念。如是诸行其性无常。余如前说。云何寻思内事触对所作变异无常之性。谓由触对顺乐受触领乐触。缘所生乐时自能了别乐受分位。如能了别乐受分位。如是了别苦受分位不苦不乐受分位。应知亦尔。彼由了别如是诸受前后变异。是新新性非故故性。或增或减暂时而有。率尔现前寻即变坏。知是事已。便作是念。如是诸行其性无常。余如前说。云何观察内事杂染所作变异无常之性。谓能了知先所生起。或有贪心或离贪心。或有嗔心或离嗔心。或有痴心或离痴心。又能了知随一一种诸随烦恼所染污心。又能了知随一一种诸随烦恼不染污心。又能了知彼心相续由诸烦恼及随烦恼。于前后位趣入变坏不变坏性。见是事已便作是念。如是诸行其性无常。何以故。心由杂染所作变异现可得故。云何观察内事疾病所作变异无常之性。谓由观见或自或他。先无疾病安乐强盛。后时观见或自或他遭重病苦。触对猛利身诸苦受。如前广说。复于余时还见无病安乐强盛。见是事已。便作是念。如是诸行其性无常。余如前说。云何观察内事终没所作变异无常之性。谓由观见今时存活安住支持。复于余时观见死没唯有尸骸空无心识。见是事已。便作是念。如是诸行其性无常。余如前说。云何观察内青瘀等所作变异无常之性。谓由观见死已尸骸。或于一时至青瘀位。或于一时至脓烂位。如是乃至骨锁之位。见是事已。便作是念。如是诸行其性无常。余如前说。云何观察内事一切不现尽灭所作变坏无常之性。谓由观见彼于余时此骨锁位。亦复不现皆悉败坏离散磨灭遍一切种眼不复见。见是事已。便作是念。如是诸行其性无常。何以故。如是色相数数改转。前后变异现可得故。如是且由现见增上作意力故。十五种行观察内事种种变异无常之性。观察是已。复更观察十六外事种种变�