按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
固刭ぢ蕖Ｎ叫兴南蚣白∷墓Ｐ兴南蛘摺Ｒ辉ち鞴虿固刭ぢ蕖６焕垂虿固刭ぢ蕖Ｈ换构虿固刭ぢ蕖Ｋ陌⒙藓汗虿固刭ぢ蕖Ｗ∷墓摺Ｒ辉ち鞴６焕垂Ｈ换构Ｋ陌⒙藓汗Ｈ粲谙虻雷嗣邢蛘摺Ｓ上虻拦式⑺闹植固刭ぢ蕖Ｈ舻蒙趁殴嗣」摺Ｓ傻拦式⑺闹植固刭ぢ蕖Ｈ缡敲傻拦畋鸾⒉固刭ぢ蕖Ｔ坪斡杉有胁畋鸾⒉固刭ぢ蕖Ｎ剿嫘判屑八娣ㄐ胁固刭ぢ蕖Ｈ羲娌固刭ぢ扌徘谛拚小Ｃ嫘判胁固刭ぢ蕖Ｈ粲谥罘ú淮怠Ｋ媾鸵谛拚小Ｃ娣ㄐ胁固刭ぢ蕖Ｈ缡敲杉有胁畋鸾⒉固刭ぢ蕖Ｔ坪斡啥ú畋鸾⒉固刭ぢ蕖Ｎ缴碇げ固刭ぢ蕖Ｓ诎私馔焉硪炎髦ぞ咦惆沧 ６椿竦弥盥┯谰 ５敝缡遣固刭ぢ抻谟猩壑钌馔选Ｄ谖奚牍弁庵钌馔选＞唤馔焉碜髦ぞ咦阕 ？瘴薇叽馔选Ｊ段薇叽馔选Ｎ匏写馔选７窍敕欠窍氪馔选Ｏ胧苊鸾馔选Ｒ涯芩衬嫒氤鲎栽凇Ｈ缡敲啥ú畋鸾⒉固刭ぢ蕖Ｔ坪斡缮畋鸾⒉固刭ぢ蕖Ｎ郊叻涤小＜壹摇Ｒ患洹Ｖ邪隳鶚劇Ｉ隳鶚劇Ｎ扌邪隳鶚劇Ｓ行邪隳鶚劇＜耙陨狭鞑固刭ぢ蕖Ｈ缡敲缮畋鸾⒉固刭ぢ蕖Ｔ坪斡赏瞬煌瞬畋鸾⒉固刭ぢ蕖Ｎ接赏斯式⑹苯馔寻⒙藓骸１擞谙址ɡ肿∪萦型耸АＳ刹煌斯式⒉欢ò⒙藓骸１擞谙址ɡ肿《ㄎ尥耸АＨ缡敲赏瞬煌瞬畋鸾⒉固刭ぢ蕖Ｔ坪斡烧喜畋鸾⒉固刭ぢ蕖Ｎ交劢馔鸭熬惴纸馔寻⒙藓骸；劢馔寻⒙藓赫摺Ｎ揭呀馔逊衬照衔唇馔讯ㄕ稀＞惴纸馔寻⒙藓赫摺Ｎ揭呀馔逊衬照霞耙呀馔讯ㄕ稀Ｊ枪仕得惴纸馔选Ｈ缡敲烧喜畋鸾⒉固刭ぢ蕖�
由此所举及所开示差别道理。如其次第应知建立补特伽罗
云何所缘。谓有四种所缘境事。何等为四。一者遍满所缘境事。二者净行所缘境事。三者善巧所缘境事。四者净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事。谓复四种。一有分别影像。二无分别影像。三事边际性。四所作成办。云何有分别影像。谓如有一或听闻正法。或教授教诫为所依止。或见或闻或分别故。于所知事同分影像。由三摩呬多地毗钵舍那行。观察简择极简择遍寻思遍伺察。所知事者。谓或不净。或慈愍。或缘性缘起。或界差别。或阿那波那念。或蕴善巧。或界善巧。或处善巧。或缘起善巧。或处非处善巧。或下地粗性上地静性。或苦谛集谛。灭谛道谛。是名所知事。此所知事或依教授教诫。或听闻正法为所依止。令三摩呬多地作意现前。即于彼法而起胜解。即于彼所知事而起胜解。彼于尔时。于所知事。如现领受胜解而转。虽彼所知事非现领受和合现前。亦非所余彼种类物。然由三摩呬多地胜解领受相似作意领受。彼所知事相似显现。由此道理名所知事同分影像。修观行者。推求此故。于彼本性所知事中。观察审定功德过失。是名有分别影像。云何无分别影像。谓修观行者。受取如是影像相已。不复观察简择极简择遍寻思遍伺察。然即于此所缘影像。以奢摩他行寂静其心。即是九种行相令心安住。谓令心内住等住。安住近住。调伏寂静。最极寂静。一趣等持。彼于尔时成无分别影像所缘。即于如是所缘影像。一向一趣安住其念。不复观察简择极简择遍寻思遍伺察。是名无分别影像。即此影像亦名影像。亦名三摩地相。亦名三摩地所行境界。亦名三摩地口。亦名三摩地门。亦名作意处。亦名内分别体。亦名光影。如是等类当知名为所知事同分影像诸名差别。云何事边际性。谓若所缘尽所有性如所有性。云何名为尽所有性。谓色蕴外更无余色。受想行识蕴外更无有余受想行识。一切有为事皆五法所摄。一切诸法界处所摄。一切所知事四圣谛摄。如是名为尽所有性。云何名为如所有性。谓若所缘是真实性是真如性。由四道理具道理性。谓观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。如是若所缘境尽所有性如所有性。总说为一事边际性。云何所作成办。谓修观行者。于奢摩他毗钵舍那。若修若习若多修习为因缘故。诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故便得转依。一切粗重悉皆息灭。得转依故超过影像。即于所知事有无分别。现量智见生。入初静虑者得初静虑时。于初静虑所行境界。入第二第三第四静虑者。得第二第三第四静虑时。于第二第三第四静虑所行境界。入空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处者。得彼定时。即于彼定所行境界。如是名为所作成办。如是四种所缘境事。遍行一切。随入一切所缘境中。去来今世正等觉者共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘遍毗钵舍那品。遍奢摩他品。遍一切事。遍真实事。遍因果相属事。故名遍满。谓若说有分别影像。即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像。即是此中奢摩他品。若说事边际性。即是此中一切事真实事。若说所作成办。即是此中因果相属事。如佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问世尊言。大德。诸有比丘勤修观行是瑜伽师。能于所缘安住其心。为何于缘安住其心。云何于缘安住其心。齐何名为心善安住。佛告长老颉隶伐多。善哉善哉。汝今善能问如是义。汝今谛听极善思惟。吾当为汝宣说开示。颉隶伐多。诸有比丘勤修观行是瑜伽师。能于所缘安住其心。或乐净行或乐善巧。或乐令心解脱诸漏。于相称缘安住其心。于相似缘安住其心。于缘无倒安住其心。能于其中不舍静虑。云何比丘勤修观行是瑜伽师。于相称缘安住其心。谓彼比丘若唯有贪行。应于不净缘安住于心。如是名为于相称缘安住其心。若唯有嗔行。应于慈愍安住其心。若唯有痴行。应于缘性缘起安住其心。若唯有慢行。应于界差别安住其心。若唯有寻思行。应于阿那波那念安住其心。如是名为于相称缘安住其心。颉隶伐多。又彼比丘若愚诸行自相。愚我有情命者生者能养育者补特伽罗事。应于蕴善巧安住其心。若愚其因。应于界善巧安住其心。若愚其缘。应于处善巧安住其心。若愚无常苦空无我。应于缘起处非处善巧安住其心。若乐离欲界欲。应于诸欲粗性诸色静性安住其心。若乐离色界欲。应于诸色粗性无色静性安住其心。若乐通达。及乐解脱遍一切处萨迦耶事。应于苦谛集谛灭谛道谛安住其心。是名比丘勤修观行是瑜伽师于相称缘安住其心。颉隶伐多。云何比丘勤修观行是瑜伽师于相似缘安住其心。谓彼比丘于彼彼所知事。为欲简择极简择遍寻思遍伺察故。于先所见所闻所觉所知事。由见闻觉知增上力故。以三摩呬多地作意思惟分别。而起胜解。彼虽于其本所知事。不能和合现前观察。然与本事相似而生。于彼所缘有彼相似。唯智唯见唯正忆念。又彼比丘于时时间令心寂静。于时时间依增上慧法毗钵舍那勤修观行。是名比丘勤修观行是瑜伽师于相似缘安住其心。颉隶伐多。云何比丘勤修观行是瑜伽师于缘无倒安住其心。谓若比丘勤修观行是瑜伽师于所缘境安住其心。随应解了所知境界。如实无倒能遍了知。是名比丘勤修观行是瑜伽师于缘无倒安住其心。颉隶伐多。云何比丘勤修观行是瑜伽师能于其中不舍静虑。谓若比丘勤修观行是瑜伽师如是于缘正修行时。无间加行殷重加行。于时时间修习止相举相舍相。由修由习由多修习为因缘故。一切粗重悉皆息灭。随得触证所依清净。于所知事由现见故。随得触证所缘清净。由离贪故随得触证心遍清净。离无明故。随得触证智遍清净。是名比丘勤修观行是瑜伽师能于其中不舍静虑。颉隶伐多。为此比丘于所缘境安住其心。如是于缘安住其心。如是于缘安住心已名善安住。世尊此中重说颂曰
行者行诸相 知一切实义
常于影静虑 得证遍清净
此中说言行者行诸相者。由此宣说修观行者于止举舍相。无间修行殷重修行。若复说言知一切实义者。由此宣说事边际性。若复说言常于影静虑者。由此有宣说分别影像无分别影像。若复说言得证遍清净者。由此宣说所作成办。此中世尊复说颂曰
于心相遍知 能受远离味
静虑常委念 受喜乐离染
此中说言于心相遍知者。谓有分别影像。无分别影像以心相名说。事边际性以遍知名说。若复说言能受远离味者。由此宣说于其所缘正修行者乐断乐修。若复说言静虑常委念者。�