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佛教的戒律中并无戒烟的规定，甚至为了防止热带性的疾病，佛陀也准许比丘
吸烟，但为了风俗及威仪的理由，中国佛教徒一向是不主张吸烟的。不过，有害身
心的麻醉品及刺激品，佛教禁止，所以酒是五戒之一，饮酒的本身并非罪恶，酒精
的刺激，使人在饮酒之后，却可能引起罪恶的行为。根据这一观点类推，佛教也不
容许染上鸦片及海洛英等的不良嗜好。至于赌博，根本是劳神丧财与败家丧志的东
西，故在佛经中严格禁止（长阿含善生经），同时，赌博的本身即是一种欺诈的行
为，甚至因此而能犯杀人、窃盗、诽谤、恶口等罪，所以佛教是严禁赌博的。
§信仰佛教必须出家吗？
不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家
的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解
脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未
出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境
了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是
化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家
相。印度的维摩居士及胜□夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行
菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于
住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明
白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的
重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家
。
§佛教的信徒共有多少等级？
从本质上说，佛教是主张平等的，所以人人都有信佛的权利，人人都有成佛的
可能。但在修行的层次上说，所谓闻道有先后，术业有专攻，由于所持戒律的高下
等次的不同，佛徒便有男女的九种等级，那就是：近事男、近事女、近住男、近住
女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
受了三皈五戒（十善）的在家男女，称为近事；受持八戒或住于寺院的在家男
女，称为近住；受了十戒的出家男女，称为沙弥及沙弥尼；受了具足（全部）大戒
的出家男女，称为比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙弥尼至比丘尼之间的必经阶段，
为时两年，目的是在察验女子的曾否怀孕，以及能否习惯于出家的生活而设。
至于受了菩萨戒的人，不在等级之中，任一等级乃至异类的傍生，也可受持菩
萨戒的。
§怎样成为一个佛教徒呢？
基督教的新旧各种教派，无不重视洗礼，经过洗礼之后，才算是合格的基督徒
。这与印度外道以为在「圣河」中沐浴即可除除罪恶的迷信行为相似。（注一）
不过，若要加入正信的佛教，成为佛教的教徒，必须经过「三皈」的仪式，这
一仪式的重要性，也像国王的加冕、总统的就职、以及党员的入党等，是打内心表
现出来的一种效忠的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求、一种生命的新生、
一种虔诚的皈投，所以这在佛教看得极其重要。否则的话，纵然信佛拜佛，也不是
合格的正科生，而是没有注册的旁听生，这对于信仰心理的坚定与否，具有很大的
作用。
三皈的仪式，是请一位出家的僧尼作证，并且教授三皈的内容，那就是：
我某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（念三遍）
我某某，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。
我某某，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。
我某某，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。
三皈的仪式，简单而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三宝、依仰三宝，获
取圣洁而坚贞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘扬佛法的出家人，从这三
大对象的皈依，可以得到现前的身心平安，以及未来的解脱生死乃至成佛之道的无
上至宝，所以称为三宝，所以信仰佛教也就称为皈依三宝。
注 一：增一阿含卷六利养品：有一婆罗门劝佛至孙陀罗江侧沐浴除罪，佛以不与
取、杀生、妄语、心等告之洗罪。
§佛教为什么要信仰三宝？
是的，这是佛教最特殊的内容。其他的神教，或者唯信上帝（如犹太教及回教
等），或者信仰圣父圣子圣灵（如基督教），或者加上圣母的崇拜（如天主教）。
佛教，因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当做神道来崇拜，也不以为佛是独一无
二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀，如同学生看老
师，老师能教导学生，能使学生改变气质、充实知能、修养身心，却不能代为学习
，也不能代替升学。
因此，佛教的信仰是纯理性的，也是纯伦理的。佛教对于佛陀的崇拜，相同于
子女对于父母的孝敬，是出于报恩的情怀。一个正信的佛教徒，决不会是为了避祸
致福而崇拜佛陀，佛陀的愿力虽能藉著祈祷的心力感应而产生神□，但那主要的还
是祈祷者自己，如果是自己的定业现前，纵然祈祷，佛陀也是无能相助。若能依照
佛所说的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、习慧等的行为，便可以
改变往昔的业力，或者重罪轻报，或者轻罪消除──因为业力的现行受报，也像种
子的发芽生长，需靠助缘的促成，同样一粒种子，遇到阳光、空气、水、土、肥料
、以及人工的培植，必然长得快长得大，相反地，如果缺少这些助缘，乃至没有这
些助缘，种子便会长得缓慢□弱乃至根本不能发芽了。佛教看善恶因果的造作与受
报，也同这个道理一样�