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他的化区所以要用千百亿化身，才能应化周全，虽化千百亿身，仍在娑婆世界的一
个大千世界中而已。
由此可见，佛教的世界观，该是多么的广大而又合乎近代天文学的观点了。
注 九：世界观参阅佛祖统纪卷三十一「世界名体志」。
§佛教的修持方法是甚么？
是的，这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践，
那只算是种了一些将来成佛的善根种子，但却很难得到即生的利益。
佛教的修持，即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目，那就是：信、戒、
定、慧。
没有信仰心，根本尚未进入佛门，所以，信心是学佛的基本要求。皈依三宝，
就是信心的最初建立。
戒的内容很广，一般的要求，能够持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃
至菩萨戒当然是最好的事。戒对于佛教徒的功能，好像战场的防御工事对于戍守士
兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本没有佛教徒的气质；如不持戒而修禅定，
也会落入魔境。
禅定，是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫，这也是各种宗教共同著重的
工夫，印度的各外道宗教都修定，中国道教的吐纳以及西洋耶教的祈祷，也都是禅
定工夫的一种。禅的功能，能使心念集中定于一境，唯有有了心定一境的工夫，才
能体察到宗教价值的崇高伟大，才能得到身心方面的轻利安乐──绝非五欲之乐能
够相比。一旦有了这种心定一境的经验之后，他的宗教信念也会加倍地上升，再要
他不信也不可能。
但是，禅定的工夫并不是佛教独有的，佛教独有的是指导禅定并脱落禅定之贪
著的智慧，因为，禅定虽是不受外境动摇的内证工夫，一旦进入禅定，受到禅悦之
乐，便容易贪恋禅悦之乐而不思离开禅定了。像这一类人，一旦色身死亡，神识便
生禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高下的八大等级，称为四禅八定，四禅
八定都是三界之内色界及无色界的天境，天的寿命虽长，却未解脱生死，所以佛教
只是把禅定当作修持的一种方法，而非修持的目的；所以中国的禅宗，虽然以禅为
宗，却是重开悟而不重禅定。悟，就是智慧的开发，唯有开发了悟透诸法实相的智
慧，才能解脱生死而出离三界。
事实上，有关修持的问题，最好是亲近大善知识，才能摸著门路，本文不能详
加介绍，只能略举如上的大概而已。读者如有兴趣，不妨参阅另一篇拙作「怎样修
持解脱道」。（按：此文今收于「学佛知津」一书中──本社出版）
§佛教是主张苦行的宗教吗？
当我们尚未解答这个问题之先，应该明白一下苦行两字的定义。
一般所说的苦行，大抵是指以自苦为手段以解脱为目的而言。从原则上说，这
个观念并没有错，若从出发点上说，却大有区别：有的是盲目的自苦，有的是有理
想的自苦，盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎练，砂中榨油，既没有理论的根据，
也没有一定的目的。有理想的自苦也有分别：一是迷信的，一是理性的；迷信的自
苦是指以为持了牛戒吃草、持了狗戒吃屎、持了鱼戒浸水，便可在死后生天。理性
的自苦也分两种，一是以合理的修持方法，寻求自我解脱，一是利用可资自我解脱
的身心，协助他人（众生）解脱。
除了理性的自苦，其余均是外道的苦行。
近人有些认为佛教不主张苦行，认为佛教是主张苦乐中和的中道行者。当然，
佛陀成佛，也是在他放弃了六年的苦行，把羸弱的身体调养复原之后（增含增上品
之八）。不过我们必须明白：佛陀放弃的是盲目的苦行或是迷信的苦行，却又强调
理性的苦行。寻求自我解脱是小乘的苦行，协助他人（众生）解脱是大乘的苦行。
因此，在长阿含经卷八中，有著这样的叙述：
佛对尼俱陀梵志说：「汝所行者，皆为卑陋：离服□形，以手障蔽¨¨或食牛
粪，或食鹿粪，或食树根枝叶果实……或有常举手者，或不坐床，或常蹲者¨¨或
有卧荆棘者¨¨或有□形卧牛粪上者，或一日三浴，或有一夜三浴，以无数众苦，
苦役此身！」像这样的苦行，佛陀是极端反对的，因为那是除了自讨苦吃就毫无意
义，既不能修身养生，又不能修心入定，更谈不上修行而利益他人。
佛陀接著把佛教的苦行告诉了尼俱陀梵志：「彼苦行者，不自计念：我行如是
；当得供养，恭敬礼事¨¨得供养已，心不贪著，晓了远离，知出要法。¨¨闻他
正义，欢喜印可¨¨不自称誉，不毁他人¨¨不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、
绮语、贪取、嫉妒、邪见¨¨精勤不忘，好习禅定，多修智慧¨¨不为贡高□慢自
大¨¨常怀信义，修反复行，能持净戒，勤受训诲，常与善人而为伴党，积善不已
¨¨不怀憎恨，不为巧伪，不恃己见，不求人短，不怀邪见（不信因果为邪见），
亦无边见（不是中道，便是边见：相信灵魂永恒不变，或者不信死后另有境界），
是为苦行离垢法也。」
我们读了这一节佛教的苦行法门，该会感到无限的亲切，它的内容，无非是持
戒、禅定、智慧等的解脱法，但也正是人间世的处世法。但这尚是属于理性的求解
脱的法门。到了大乘经中，更加鼓励我们去大施大舍、难忍能忍、难行能行了，为
了救济众生可以牺牲自己的一切，并且要发愿生生世世救济众生而牺牲自己，乃至
做到「三千大千世界，无一微尘，不是菩萨舍身命处。」像