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极乐世界，是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土，但在十方法界之内，有著十方
的诸佛净土，西方的极乐世界，只是无量佛国净土中的一个。所以，佛教徒之中也
有不愿往生西方极乐世界而愿往生其他世界的，比如东晋时代的道安大师，唐代的
玄奘大师及窥基大师，以及近代的太虚大师，都愿往生本界（大千世界）兜率内院
的弥勒净土。
如果是悲愿宏深而信心坚强的佛教徒们，也有不愿往生他方的佛土，而愿生生
世世在人间度化的。
至于南传上座部佛教区域的佛教徒，根本不知道有极乐世界的存在，那里的出
家人，最高的期望是即生修证阿罗汉果而解脱生死，如果一生不成，期待转生继续
修证，他们不知极乐世界，也不相信极乐世界，如果大乘佛教告诉他们有个极乐世
界，他们或可相信，但相信是在天上。（见海潮音四五卷四月号二一页）
不过，极乐世界的存在，对于真常唯心一系的大乘佛教而言，乃是深信不疑的
。由于阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐净土的莲池之中，莲华分为九品，即使造了五逆
十恶的人，若能于临命终时，至心称念阿弥陀佛，令声不绝而具足十念者，便可带
业往生极乐世界下品下生的莲华之中，过了十二大劫之后，莲华开放，得见观音势
至二大菩萨为之说法，开示诸法实相即缘生性空的道理（观无量寿经）。一旦悟透
了诸法实相，实证了诸法实相──诸法缘生，体性本空，便可破除一切的善恶观念
，一切的善业恶业也就一时抖落。那就叫做业障消除，那就不再受到业力的牵制，
不再糊涂地沉沦生死，唯有乘著各自的悲愿，再来人间，自主生死，行菩萨道，称
为「不违安养入娑婆」。所以，弥陀净土的安立，确是最最安全最最方便也最最可
靠的一种信仰，这也正是许多没有自主把握者的最佳安慰与最大恩德。
可是，弥陀经说，不可能以微少的善根之因及微少的福德之缘，往生极乐世界
，所以弥陀的愿力虽大，仍要依靠各自在平日的修善积福。否则，到了临命终时，
恐怕连念佛的能力都没有了，那时候，阿弥陀佛虽愿伸手救济，也是爱莫能助了。
§佛教重视神迹吗？
神迹，在佛教称为神通。
佛教承认神通的事实，也承认神通的功用，并且，佛教的神通境界，远在其他
的一切宗教之上。
佛教将神通分为六大类，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通
、漏尽通。
佛教相信一切神鬼多有由果报而得的神通，一切凡夫仙人，也可以有由修禅定
而得到神通（耶教的祈祷，至其心力完全统一集中时，也是定）。但是，凡夫及神
鬼，只有或多或少或深或浅的前五通，唯有佛教已经解脱了生死的大小乘圣者，才
能另加一通，称为漏尽通，那就是六通具足了。
可是，佛教并不以为神通是万能的，在因果律的原则下，众生的生死祸福，都
是出于善恶业力的自作自受，神通的功用虽大，却不可能破坏因果的律则，凡是决
定性的重大业报，纵然以佛陀的神通，也不能把局势全部扭转，否则，因果业报的
理论，便将无从成立。因此佛陀在世，虽曾现过不少的神通，但不轻易现神通；佛
陀座下的许多罗汉大弟子，也多有相当神通的，佛陀却不许他们当著俗人现神通（
根本杂事卷二及律摄卷九）。因为佛陀知道，神通虽可使人轰动一时，如果现得不
能恰到好处，便会招致相反的恶果！
对于神通的问题，如有兴趣，可以参阅另一篇拙作「神通的境界与功用」。
（按：此文今收于「学佛知津」一书中──本社出版）
§佛教是崇拜偶像的吗？
是的，佛教徒对于佛菩萨的圣像，有著崇高的敬意。
不过，佛教徒对于佛菩萨圣像的崇敬与顶礼，并不像基督徒所以为的那样幼稚
、那样罪恶！
凡是正信的佛教徒，并不会把塑画雕刻的圣像，当做就是佛菩萨的本身（增一
阿含卷二八以观空为礼佛），所以也绝不同于低级信仰的庶物崇拜。
正信的佛教徒，对于圣像的崇拜，目的是在藉著圣像的崇拜而将信仰的力量感
通佛菩萨的悲愿。正像靶场的射手，将视线由瞄准口通向准星，再对准靶子的红心
，射击的目标虽在靶子的红心，要想射中靶子的红心，却须首先通过瞄准口及瞄准
星。当然第一流的射手，并不需要按照瞄准基本动作瞄准；同样的，一个已经悟透
了佛法的佛教徒，便会发觉佛的本身是遍满虚空而充塞法界的，那就根本用不著偶
像来作为感通感应的媒介。所以唐朝禅宗的丹霞祖师（西元七三八至八二四年），
曾把木雕的佛像，取来烧火烤手的公案（五灯会元）。但在尚未证悟的佛教徒来说
，岂能不敬佛菩萨的圣像？正像一个国家的国民，岂能不敬国家元首的肖像？
§佛教徒是反对自杀的吗？
是的，在戒律之中有著明确的规定，佛教徒不可以自杀，如果自杀，那是有罪
的。（见四分律调部之二及律摄卷二）
此所谓自杀，是指为了厌恶此一生命的存在，误以为自杀之后，便可得到解脱
而言。
因为佛教徒主张因果定律，若不证悟诸法实相，若不以修持的工夫解脱生死，
自杀是没有用的，业报未尽，即使自杀，也将再接受另一期的生死，正像一个欠了
债的人，为了躲避债主的追讨而将户口从甲地迁到乙地，那是不中用的，迟早一些
债主�