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流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，
我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加
详实的分析，而分出了第七识与第八识。
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为
前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库
，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由
外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为
业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而
出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期
乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的
因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连
贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在
经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，
即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死
而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业
果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水
的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教
教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作
用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为「
转（烦恼）识成（清净）智」，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超
凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在
否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。
不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无
明烦恼的缠绕不清。
§佛教崇拜神鬼吗？
很明显的，一个正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧──三宝，绝不崇拜神鬼
，但是，正信的佛教并不否认神鬼的存在，因为神鬼也是六道轮回的两大流类。所
以，佛教所说的神不是神教所说的上帝，佛教所说的鬼，也不是神教所说的魔鬼。
佛教所说的神也是凡界的众生，佛教所说的魔是在欲界的第六天，所以佛教的魔是
魔、鬼是鬼。佛教的魔，也有四种：天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔，除了天魔，其
余三魔也都出于各人自我的生理及心理。
佛教的神，通常是在天与鬼之间，大福的鬼便是神，天的扈从往往是神。鬼有
多财鬼、少财鬼、饿鬼，多财大福鬼，虽在鬼道，也享天福，民间一般所崇拜的神
，多半就是大福的鬼。神有天神、空神、地神，又可分天神、畜神、鬼神，民间一
般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精灵、山川等神，多是地神、畜神和鬼神。在佛经中通
常提到的是八部鬼神，那就是：天神、龙神、夜叉（飞空鬼）神、乾闼婆（天音乐
）神、阿修罗（悲天）神、迦楼罗（金翅鸟）神、紧那罗（天歌唱）神、摩侯罗迦
（大蟒）神。这八部鬼神，有善的也有恶的，善的通常是受佛教的感化而来为佛教
作护法的。因此，正信的佛教徒，并不崇拜神鬼，仅对神鬼保持若干程度的礼遇，
假如一个正信的佛教徒崇拜了神鬼，在原则上是有罪的。同时，善神都会自动地护
持皈依了三宝的人，故也不敢接受三宝弟子的崇拜；正因为有了善神的护持，恶神
恶鬼也不敢作弄或侵犯已经皈依了三宝的佛教信徒。
转载注：「摩侯罗迦」的「侯」应为左「目」右「侯」
§佛教徒相信祈祷的功能吗？
是的，佛教深信祈祷的功能。事实上，从灵验的程度及灵验的比例上考察，佛
教远比其他神教的祈祷功能，更显著、更有力、更可靠。
祈祷的原理，是以祈祷者的心力──由强烈的信念所产生的一种超自然的精神
统一的定力，去感应被祈祷者（如诸佛菩萨）的大悲愿力，自己的定力与佛菩萨的
愿力相应相接，便会产生一种不可思议的神力，那就是祈祷所得的经验或灵验。在
大乘佛教的中国地区，祈祷观音菩萨的灵验，最为卓著。再说，一个虔敬的三宝弟
子，本来就有善神的护持，只要信念坚强，若遇到特发的变故，虽不临时祈祷，也
会逢凶化吉。因为祈祷的功能，是由坚强的信念中产生，所以，凡是信念坚强的人
，也就等于时刻都在祈祷的功能之中。
不过，佛教虽然深信祈祷的功能，但也并不强调祈祷的万能。比如佛教徒生了
病，祈祷是要紧的，如果病人有自信的把握，能够凭他虔诚的祈祷，便可感应痊愈
。所以，说法闻法也能医病（增一阿含卷六及杂阿含卷五等）；如果病人没有自信
和把握，也缺乏祈祷的经验（是指效验），那就应该延医诊治了，所以，虽在释迦
世尊的当时，比丘们患了病，通常也多用医药治疗。（注四）
因此，一般相信：佛法，主要是医众生生死的心病；医药，能治血肉之躯的身
病。有了病痛，祈祷是应该的，诊疗也是必须的──这是正信佛教徒的见解。
注 四：「佛如医王，能治一切诸烦恼病，能救一切生死大苦。」（华严经入法界
品三十九之十六）
§佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？
不，佛教中没有这一项迷信的规定。
中国人用纸钱焚烧的习俗，是自汉朝以后开始，比如唐朝的太常博士王屿说：
「汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事