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的用处,因此,有作为实物提供给人利用,很多时候也要用无来发挥作用。
'读感'这一段话,我想很多人都能知道老子在说什么,但老子为什么要这样子来说一下,而且定义为一章,想来很多人会不明白的,这样难免就产生了对《道德经》难以理解,不过我觉得,如果你理解了前面的十章,你就会发现,老子主长的无为而治,其真就包含在其中。回到第六章的谷神不死,我们便知道,有无相依存而相互循环的道理。第九章持而盈之篇,也说明了一个有而致亏的道理,而这一章三个谁都能感受的想得到的三个生活状态便告诉我们,有为无而存在,无为有而存在,没有无的存在,便就容纳不了有。
比如说到这个自由吧,人都希望自己拥有极度的自由,可是我们总是知道,这个空间,如没有大气层,我们一定是不能存活,这也是无而让我们成为有的可能。因此,我们在倡导自由之时,我们便要知道,还应该有个有在支撑着我们才行。
老子无为而治,其实并不是什么都不做,而是无为,是给我们创造一个发挥的空间,也就是说,如果是治人,你就应该给你的人提供一个无的空间,这样他们才能有所作为。这才是老子无为而治的政论中心,以此来达到无为而无所不为,不正是为上位者需要明白的道理吗?
《道德经》第七章天长地久,其实也是讲一个有无相生的道理,当然,里面阐述的着重点有些不一样,只是从这里我们看出,这一章,简简单单三件事物的用处,便暗示了无为而治,无催生有的存在,用的存在,可谓是言简意骇。
人往往自高自大,不知道心怀若谷,四方接纳,以成就自己绵绵不息的进取,也是不知道无的用处了。
我们常挂在嘴边的没有规矩不成方圆,事实上也有本章所要表达的意思,劝诫人们,很多东西,还是要受到制约的,正如我们人,活在这世上,便要受到社会的制约,自然的制约,如果你无视他们的存在,肆意践踏,破坏,那么我们这个由道而制约的世界便会面临道的崩溃,从而我们自己也会如刍狗一般得不到应有的保护,就像这车子因为无而运作,器因为无而可,室因为无而可居,离开天道制约,我们无运作之依靠,无正常食物之供,也没有一个能挡风雨的地方让我们休息,这便是这一章里老子用三个实例告诉我们道存在的必要性。
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第十二章 五色令人目盲
更新时间2008…6…12 14:10:19 字数:1251
'原文'五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
'读译'华丽色彩可以乱人眼,美妙激昂的音乐让耳朵减弱听觉,香美的食物让你的口味得到败坏,纵情打猎会让人心神迷乱发狂不能自控,稀有珍贵的商品,使人产生偷盗,败坏社会风品和人的品德。因此圣人只求内在的饱腹,而不再乎外在的美观,所以舍后者而取前者。
'读感'“五色令人目盲”绚丽多彩的追求,让你眼花缭乱如入迷丛,也许活得不如一个瞎子,张着明眼四处乱望,不知所措,整天只为了这些乱人眼的色彩而突视了本身的感受。也许一个瞎子的世界比这都更加美好,永存在他们心中的那份美丽定是胜过这些繁华似锦。
“五音令人耳聋”迷人乱性的音乐虽然激刺着你的神经,让你亢奋,让你充满了兴奋,可那终究有一天;你会发现那都很假;终有一天让你生出疲倦,在热闹中迷失自己,这比聋子还惨,聋子的世界听不到这迷人乱性的声音,可是在他们宁静的内心世界里,没有喧闹带来的苦恼,没有糜糜之音带来困惑,从内心里寻找属于自己的音乐,最终感受到生命最美妙的旋律,有耳;是福是祸活得就是一个心境。
“五味令人口爽”有些富人什么都吃,因为部分富人富得有点莫名其妙,他们会跟那些穷到没东西吃而随便乱吃东西的人一样什么都吃,那种为了口腹之欲的样子,并不比没有那没有吃的人好多少?不过是追求的东西不一样罢了;但是那种迫切的追求;仿佛与饥饿的人吃到一顿饱饭并没有多大区别。那种看上去高高在上的挑吃的家伙,其实都是被饥饿永远折磨的东西,我们应该可怜他们,他们过着这么一种病态的生活,让这个社会也变得有些病态。
“驰骋畋猎令人心发狂”纵横在世间,如果不是为了理想,而只是为了贪图一时的畅快激爽,其实也是一个欲望的奴隶,一个人只是忘记追求,从而注重过程,在过程与追求,需要有得有失,维持自然界的生存平衡,如果才不至于在追求中迷失,心因为过份的激动而狂乱。
“难得之货令人行妨”人们在追求虚无中的独立无二,忘记了在精神上追求的天人合一,最终那独一无二的标榜也变成了一种为了承认而努力,最终结果还是没有被承认,需要别人的承认的成功才算成功吗?一切都以自己努力为本源吧,只是做那天人合一,众生息息相关的追求,你才能幸福的。没有人追求黄金的稀少,便不会因它而引发多少悲剧,非洲没有钻石,战乱一定会少很多很多,中东没有石油,战乱也一定会少很多很多,美国不搞霸权,恐怖怎会存在,富人照顾穷人,穷人怎么会不感恩富人,仇富,鄙穷是相生相克,若是不能放弃成见,世界那天会和谐?这一句;跟〃不尚贤;使人不争!〃的道理有些相近;一者讲物;一者讲名。
“是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”因此圣人只要吃饱就好,断然不会为了那虚妄的人生目标而图伤脑筋,他们更注重于与人相处,与自然相处,与天道合一。
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第十三章 宠辱若惊
更新时间2008…6…12 23:09:07 字数:872
'原文'宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故,贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
'读译'宠辱得失总是患得患失,大贵更像是大患缠身。怎么说宠辱都会患得患失呢?宠兴也是一个低级欲望,一旦得到便惊喜有加,一时失掉,便又为之惊惧,此便是宠辱都是惊恐有加。怎么大贵如大患编缠身呢?因为我们总是忧患自身,所以我们才会总是觉得患得患失。但是如果我们不顾自身,我们会有什么忧患呢?因而,能以自身为天下者,我们便加以把天下委托给他,喜欢以自身力量为天下者,我们才可以把天下托付于他。
'读感'老子这一章,带着很强的政论性,同时也揭示了一种人生的天人合一境界。早期的中国共产党人,他们但是一群贵以身为天下,爱以身为天下之人,而实现理想中的共产主义,则更是这些贵以身为天下,爱以身为天下之人的理想与目标。改革开放之后,很多人开始对梦想失去信心,对理想充满了嘲笑,我希望十七大之后,我们优秀的中国共产常便能更坚定自己的理想,憧憬梦想,保持中国共产党那贵以身为天下,爱以身为天下执政品质,让我们能放心大胆的把天下托给他。
人活在世上,无论你是一种什么样的信仰,都很难说是为自己而活着,爱财之人为财而活着,爱欲之人为欲望的无限满足而生存,爱虚荣之人,每天看着别人眼神,总怕别人对他不够重视,这样的人活得物化,欲化,虚幻化,这样的人生,不是可悲,可叹,可怜么。
每一天,我们都在呻呤着自己的不幸,若是自己不是那么的得之若惊,失之若惊,我们便能天天自得其乐,有天下同乐。为天下喜忧而动,便不会以一已之身之得失而郁郁不快乐。
在政论这一块,道出了选人至理,如果说是由上天来选择,那便不如民众自己来作选择。其实我们天天在抱怨贪官,抱怨那些害人的公司,可是如果我们都能学会选择托付之人,懂得与那些害群之马作斗争,我们的理想社会便能实现,难道不是吗?
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第十四章 视之不见
更新时间2008…6…12 23:09:35 字数:1229
'原文'视之不见,名曰夷,听之不闻,名曰希,搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为