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正义面对邪恶时在一时之间，总是落于下风，但是时机成熟便能一举定乾坤，因为什么，因为正义就像是水一样，是生命必需要的，缺少不得的，而怀有正义之心的人便要有水的这种特性，创造万物，柔化刚强，让世界生气盎然，和谐的社会，少不了人之水性的成长。
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第七十九章 和大怨必有馀怨
更新时间2008…10…31 10：55：35 字数：701
＇原文＇和大怨必有馀怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
＇读译＇调和重大的仇怨留有余怨，这样那能算作妥当？因此圣人虽然握有借据存根，也不会咄咄逼人强迫于人。有德的人就像这样经管借据的人，无德的人就像经管租税的人那样计较，天道对人没有什么偏爱，经常帮助的是善人。
＇读感＇这一章，老子在要求我们不要仗势逼人，得饶人处且饶人。虽然看上去有些完美主义思想，可不失为一种伟大的思想情操。只要把握住一定的尺度，天道无亲，常与善人，善待自然得人善待。
当我们在得意的时候，也要考虑我们可能有失意的时候。学学圣人执左契，而不责于人，只有创造条件，争取共赢才是真正的发展之道。
人类能从弱到强也有可能由强到弱，甚至有可以至激而灭，当恐龙达到一定的程度，他不是灰飞烟灭了么，人类会很不在乎，觉得自己不能跟这种没脑的蛮力东西相比较。可事实上，我们发展的很多东西，不是蛮力又是什么呢？
人类周而复始的一个过程，讲的是什么，谁能清楚。世界上有很多东西，总逃脱不了自己给自己的局限。仇恨与怨怒时常在人脑中盘旋，到底是因为什么呢？有些东西没计较清楚，便纠缠了起来，很多时候自己都不知道是对还是错，总是感觉着要争这个面子，争这口气，争什么呢？
自以为摆脱了一个桎梏进入一个新的桎梏，这不是很可笑么？要学会经营自己的债务，经营而不是收租收税那样逼死了人也不在乎。上天有好生之德，天道无亲，常与善人，这个道理，便在这中间。
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第八十章 小国寡民
更新时间2008…11…22 11：16：50 字数：1189
＇原文＇小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
＇读译＇国小民少，即使有各种器具也不用，人民死也不会冒险远走他乡。虽然有舟只车辆也都不会用来乘坐，有武器装备也没办法拿出来用，人民结绳记事不要文字。自以其食为香甜，自以其服装为漂高，自以为所居安适，自以为风俗得乐。邻国互相望得见，鸡犬的声音也能相互听得见，人们直到死也不会相互往来。
＇读感＇老子这一章讲的是一个小国家人民的心态，小国家，人民少，他们没有什么好争，自然也不会就争什么，都保持着自己的本份之心，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。人不争什么东西，便自有自己的一片国土，也许我们不会认同这种生活，但是没有争执与炫耀，虽然过得原始而清苦，但是内心安详也不会有太多的遗憾。
人一生，追名逐利，什么事情都要分个高下，争来争去，有什么结果，在老子的眼里，还不如鸡犬之声相闻，至老死不相往来。一个人活得幸不幸福，取决于他的内心世界，这一章，看出老子追求内心宁静的生活，那怕不识字，过最原始的生活，也好过你争我斗的生活。胜了如何，败了又如何？做人，总是放不下这一点成败之心，在患得患失之间选择，那便不如选择什么都不知道，什么都不敢，文化，识字，交流这些东西都不要了，不争，自甘其食，美其服，安其居，乐其俗。这是一种对俗世多深的绝望。
或许这就是老子不想写文章著书以解世人的原因。不过总算留下了这五千言，饱含了圣人智者对世人的那份眷恋爱护之心，能悟到多少，学会多少，便是人类的缘分，或许，只是拿来作糊弄功名的借口，或许拿来争强斗胜，或许拿来追名逐利，都是人类自己的造化。老子远去的身影留下了圣人智者落寞的背影。
青牛，老人消失在函谷关，渐去，模糊，行走在消逝中，一份伤感不由的油然而，我的心情也沉重了起来。智者圣者一生，饱含了多少破碎的梦想与寄托，他们看开了，只是那份圣人的拳拳爱心，让他们不能释怀，总有一些放不开。为无为，事无事，同在一个世界，谁能完全置身事外，那怕是圣人智者。
小国寡民复结绳而用之的原始国度，不是理想的国度，但是若能甘其食，美其服，安其居，乐其俗，总好过繁华背后无尽的尔虞我诈。都有文化，自以为聪明，你攻我讦谁也不服谁的争来争去，不是傻子是什么呢？这样的生活那里会好过甘其食，美其服，安其居，乐其俗的小国寡民，其当然会重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。本无所争，那些东西，都是用来争强斗胜，都放弃了，还有什么可以执著。
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第八十一章 信言不美
更新时间2008…11…22 11：17：22 字数：1206
＇原文＇信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
＇读译＇诚实的话不好听，好听的话不诚实。德善的人不善辩，善辩的人不善。有真知灼见的人不广博，广博的人没有真知灼见。圣人不积累财富，尽全力帮助人，他们更加的充实富有，给人越多，自己得到也越多。天的“道”，利万物而不害，圣人的道，追求有为而不争。
＇读感＇俗话说：“忠言逆耳，良药苦口！”，老子这信言不美，美言不信便是这个意思，世界上任何一句话，任何一件事被充分夸大之后，便就有不对了，人容易被自己的一些本身快感所俘虏，而这种本能的快感很多时候也像水一样，侵蚀你，让你被溶化，堕落。
善者不辩，辩者不善，其实也可以运用现实中，往往说的多的人，实际做起来反而不行，正所谓腐儒误国，空言乱国，这中间，理论不结合实践便免不了要失败，都说中国现在的正在蒸蒸日上，我看其实实在有很多需要担心的问题。各种负面的东西正在侵蚀中国曾经健硕的体质，人们的总体素质的提高出现了瓶劲，在信仰破灭与新的信仰受到怀疑的情形下，中国的未来，有点迷离。人对权力的迷恋不舍将会引发新的危机。
知者不博，博者不知，很难得老子在那个时代也能有这种认识，现代的知识分支十分广，要做到博，那实在是难，就算做到了，往往只是知道，确不是理解。这一句话，也是经过实践检验的真理。老子这一章作为结尾，有总结的味道，五千言不多，但是点出要点，可真正要达到理解，这实在不是一件容易的事。
人类争论了很多的民主，到底是个人言论泛滥还是人们应该学会审思慎言，言而不审，慎而不思，这种泛滥的言论有很大的危害，生，容易，活，容易，生活不容易，很多道理我们都会明白，但我们不一定能做。世界上，热闹有人凑，可是静思的人切不多。老子提倡圣人之道，天之道，他必然对于泛民道有所约束，民主，泛民道，还是圣人之道亦或是天之道，这界限如果分不清，受苦的终归是自己。
圣人不积，既以为人，已愈有，既以与人，已愈多，天之道，利百不害，圣人之道，为而不争。圣人之道，只是为而不争，切不是不为，一般人所谓之无为。天之道，利万物，当应成为我们讨论一切民主与人生的唯一之原则，圣人之道当为我们信仰之生活唯一准则，此两点，现代社会，都在抛弃，只有在为自己狡辩之时拿出来去诘问圣人，已身切不断的提倡个性张扬，奢华享受，个人权势，此为人之道，好捷径，喜贪功，争高下，斗成败，�