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'读译'逞强斗狠者总是被杀,隐忍自救者才能存活,这两个道理,是对是错对人有利还是有害,天道所厌恶的事,谁知道是什么原因?圣人对此都难以说明,天道之理,以不争者善于获得胜利,以少说话的人而得到广泛的承认,不需要召唤便自然来了,不着急谋划而善于筹划,天道之网很大,网孔很稀,但切不会遗漏任何一个不合天道的事存在。
'读感'这一章结合上一章来理解,再结老子一直倡导的要处下,要谦虚,要慈爱,要俭省愚朴,我们就能正确理解,勇于敢则杀,勇于不敢则活。老子慈爱则勇,没有慈爱的勇,自然是天恶人厌,难道不是吗?所以生活,没有慈爱与处下,则不会有强者恒强的可能,而是强者变弱,弱者又变强,总是在达到一定程度之后灭亡,弱者在隐忍与积蓄中变强,变强之后,失去慈逞强斗胜,便又变弱,总是强与弱之间煎熬,自找苦吃,这就是人类的劣根性。
天道如此,圣人不能说明原因,天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,殚然而善谋。天网恢恢,疏而不失。江湖中有一句话:“该还的迟早都要还!”很多故事,很多作品,都在说明一个道理,该是你的,只要你努力了,那一定会是你的,强求,没有任何的意义。
人类好径,明明有光明大道不走,偏要走小路,要走独木桥,这就是人类的劣根性,等到大祸铸成,诛环九族的时候,才知道,所有的家族荣耀,万世功名,荣华富贵都要回到一堆堆黄土,尘归尘,土归土,早了性命,生前贪恋的名与利,过眼之后,仿如一梦,确也不知道自己一生到底都做了什么。
中国千年的封建社会,上演了多少这样人生悲剧,可是人类都是这样,好了伤疤忘了痛。追溯到商纣王,到现代的慈禧,那一个不是这样呢?设三公,不如坐而论道,有多少人能体会这种豁达的人生境界。人人常说,生亦何欢死亦何苦,或许一时的刺激与痛快可以让你忘切一些东西,可事实上,那确确实是你追求的东西吗?
一分努力一分收获,那怕处时没有,到时一定有的,做人要懂得满足,要懂得去挖掘自己的潜力,让自己能尽所能即可,何必在乎那些虚名浮利。
第七十四章 民不畏死
更新时间2008…10…30 10:09:01 字数:1271
'原文'民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?向使民常畏死,常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是代大匠斫,夫代大匠斫,希有不伤其手矣。
'读译'人民都不怕死,怎么还用死来威胁他?如果人民都怕死,有人闹事,便杀了,这样就没有人敢闹事了?想让人民都怕死,通常是杀人者被杀。你没有掌管别人生死的权力切要杀人,就像硬是要代替大工匠砍木头一样,那有不伤到自己的手的可能呢?
'读感'人民不怕死,你为什么用死去威胁他?这是讥笑统笑者利用人民怕死这一点来统治治理人民,事实上,恐惧也是人类不能活得开心的负面情绪,这种积蓄多了,所产生来的逆反就是不怕。其实,生亦何所欢,死亦何所苦,若人是有轮回,下一次就算没有前世的记忆,一切重头,有什么不好,若没有轮回,人一生就是一生,一天也是一生,一年也是一生,若是为了精神不到,死又有什么可怕。生命力不就是灭了生,生了灭吗?无论前世今生,最重要的是活出自己那精彩一生,这精彩一生不是别人说的,别人描绘的,而是自己内心感受到。若是我们真的有来生,来生,我们的生活的世界更精彩,这一生虽短,下生,我们必然生活在美好的世界中,因此这一生为了美好的未来而奋斗,那么这一生的生命又什么值得珍惜。若我们不是为了有一个未来(明天也好来生也好,都是未知)更美好而奋斗,我们又谈什么将来,谈什么生活,那一切不都空么?
用人民怕死来统治统治人民,这是很愚蠢,如果人民都怕死,只要一说闹事就拿来杀了,事情会很简单,人民怕死,凡有闹事者,不从者皆杀之。人生来有很多情绪,就像天气一样,没有正确导引,便会生出各种事端,而人是什么,他们在不断改变着自然,让他们更有利于人类的生活,他们只知道照顾自己,而不照顾自然,自然时不时的反过来给人类制造麻烦,人类与人类之间,你不让我活得好,我便不让你活得好,便如这世界,让谁不好,便自然会有伤敌一千,自损八百的事来,双方一旦无法调和了,便司杀者杀,又有谁能逃脱。
悟道不是人们所想,成了这个世界的主宰,而是顺应了天道,与天道融合,取得了其存,而他便能强者恒强,弱者变强,这才是真正的生之道,天之道,不是吗?
修道,修神不是逆天,而应是顺天,若是逆天,你便不要生活的这个世界好,而生活到虚无的世界,可笑世间之人,把神佛魔等等都视作人类,除了他们拥有破坏力之继承了人的所有负面正面的思想,把人的正面与负面的思想幻化成人,不是傻瓜又是什么?世间本无事,庸人自扰之,这个世界,有几个明白人呢?
夫代司杀者杀,是代大匠斫,夫代大匠斫,希有不伤其手矣。你不想地球更好,地球有什么理由让你好,你不希望别人过得好,别人又有什么理由让你过的好。大家好才是真的好!不要去压迫,剥削和掠夺的太多,知足常乐,否则,死的是谁,伤的是谁,人类的万年的进化,已经有很多历史借鉴。
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第七十五章 民之饥
更新时间2008…10…30 10:09:34 字数:988
'原文'民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
'读译'人民为什么会过得不好,那是因为统治者征收的税太多,所以人民会饥饿。人民为什么会难以治理,是因为统治者贪得无厌,所以人民才会难以管治。人民不怕死闹事,是希望统治者体谅人们求生的意原,所以便不怕死。统治者不追求自己的个人生活享受,才是真正体谅生的可贵从而得到认可。
'读感'老子在这一章,把统治者的过分掠夺定义成造成人民生活不好的罪魁祸首,事实上是为了统治者能保持一个理性,统治阶层是一个处于绝对强势的阶层,他们理应尊循上天有好生之德的道心,以无为取代不应有的有为,只要统治者无为,便能促进百姓的有为,从那一个层面来说,统治者应该服务统治,而不去掠夺和占有,保持对社会稳定的管理与监督引导,这是统治者应该做的工作。
对于创造财富,做大事业,他们不应该有这个心,他们的目的是建立一个稳定的秩序,一个有序的国家是他们奋斗的目标,在他们的职业道德里面,应该只有一个评价标准,他们是否保证了社会有秩序的向前发展,人们是否依照健康的发展模式在前进。征税是为了保证秩序的维持有足够的物质基础,而不应该是统治者拥有多少财富。统治者自己追求生活的享受,那样不可能让下面的人为了创造丰富的财富供统治者挥霍。那样,只会给统治者带来灾难。
你不以他人的生活考虑,你便没有资格让别人为你的生活考虑,夫唯无以生为者,是贤于贵生,这就是统治者必需用遵守的“德”。
民之轻死,以其上求生之厚,结合上一章,民不畏死,奈何以死惧之,再结合民不畏威则大威至,老在一层一层的推出自己,夫唯无以生为者,是贤于贵生这一结论,辩证一步步来,真正是吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。很多时候,老子《道德经》是融于一体,左右佐证,我们若只是拘于一句两句,觉得老子甚是故弄玄虚,说的话人难以懂,老了将一切演变原理归为“道!”,那道,可道,非常道,名,可名,非常名的开卷语其实道出了,无形生有形,无为致有为。
天之道,损有余而补不足,人之道,损不足而补有余,人应遵从于天之道,而不应放纵自己的人之道,否则受到天之道的惩罚,难道是人可以阻挡吗?人狂妄逆天,摆脱不了人心变态,最后在漫漫的宇宙法则中,苦苦挣扎,最后湮灭,落入笑柄。
第七十六章 人之生也柔弱
更新时间2008…10…30 10:10:05 字数:852
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