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道德的丧失就是世界的灾难，就是你我的灾难，那些无视道德不断冲击道德底线的人，他们有没有这种天下兴亡，你我有责的基本人性呢，他们没有，很多专家教授拿着人权拿着自由无视道德建设的必要，他们就是典型为学不修道的人，其业障，没事找事的嘴是人类最丑陋的表现。
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第四十九章 圣人无常心
更新时间2008…9…26 11：17：29 字数：841
＇原文＇圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
＇读译＇修道之人没有固定不变意见，以大众百姓的意见为自己的意见。好的意见会好意接受，不好的意见也一样会持好的态度去接纳，这才是圣人的处事准则。应该相信的我们要相信，不应该相信但大家都相信的也要相信，这是圣人的心怀，信任。圣人行于天下间，和顺调和为天下，促天下人同心协力，追求纯朴，让天下人都能耳聪目明，保持纯朴心境，就像抚育自己的孩子成长一样。
＇读感＇老子这一章，带有政治论的性质，也带有教育论的性质。其码我是这样想的。
为政者不应该有自己的偏执意见，而是应该以百姓的大多数意见和社会公众理解去执政为民，这样才能和谐调和民众，使其不要心生怨恨，以和顺调和纯朴其心。就算你认为对的，如果大多数老百姓不认可，那么他也应该是错的，如果是对的，最少你也要像教育孩子一样，让他先认识到错的，你才可以认为是错的。
教育更是如此，你教育一个孩子，什么是对什么是错，首先要认识到他是对的还是错的，不能你自己固执的认为是对的就是对的，你要学会让他认识到，如果没有认识到，那么自然是错的也要先对的来看待了。不能有固执偏的心态来处理不同的意见，而是要用中和协调，取得共识来做，这样才能获得正确的认识，这样也才是正确的认识。圣人都要这样做，不是圣人的我们不是这样吗？
为政者提出和谐的目标，其实也是这个意识，而要真正体会什么是和谐，怎么样和谐执政，怎么样和谐生活，人与人之间怎么样和谐共处：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。具备了德善和德信，然后再浑其心，注其耳目，唯有如此，才可能圆满处理事情，如果是相互之间总是不能达成共识，便就没有和谐可谈了。
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第五十章 出生入死
更新时间2008…10…2 13：48：34 字数：792
＇原文＇出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
＇读译＇从出生到死亡，人类可选择的生路十成有三成，可以选择的死路三成之中有三成，人一生中，因为行差踏错而死的人又是十成中有占三成，这是为什么？因为他的奉养太多的原因。听说善于求生的人，在陆地行走不会遇到兕虎，入到军中也会受刀兵相杀，兕牛的角不会顶到你，猛虎爪子不会抓向你，这是因为什么？因为他还没有进入死地。
＇读感＇这一章，讲的人要学会懂得趋吉避凶。
我们把他引申到个体身命来想，来感受一些道理，人一生中，似乎也是这样一个规律，三分生路，三分死路，还有三分福分。因为享受过多而早亡，便是过份的支配福分，古来帝王，没几个长寿的，便是他们都过享受所致，不是这样吗？这样说起来，人一生，要想惜福，便是要懂知足。不要过份追求享受，自然福缘一生，不然便有可能身入死地，不得好活了。
善于安排生活的人，他可以让一些可能发生在自己身上祸事变成好事，通过惜福来保证自己时刻处于生之地，而不入死地，这是大道所向，也是我们生活中可以感受到的。
奉养太厚，便会致祸，溺爱的后果便是一种恶果，这是我们要谨记，也是老子这一章所说要善于求生，不要过份享受，要惜福，要知足，要懂得从出生到死亡，人类可选择的生路十成有三成，可以选择的死路三成之中有三成，人一生中，因为行差踏错而死的人又是十成中有占三成。
玄之又玄没有什么，无非是在舍与得之中进行选择。而这个选择，事实说分成三分生，三分死，三分福分，这便是我们在从生到死之中的一个概率。
命里有时终需有，命里无时终需无，若能懂得惜福，懂得自足，便多了三分死路，不入死地，一生平安！这便是我们要记得的事。
第五十一章 道生之，德畜之
更新时间2008…10…2 13：49：20 字数：810
＇原文＇道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
＇读译＇产生万物依道，万物的生长成长则依德，形成各种形状则是物质结构。因此万事万物都是尊从道的原则去创造，依据德的要求去完善。道的尊崇，德的贵胄，不是因为被封被命名而是自然规则自然如此的法则。如此依道创造，依德去完美完善。使万物成长产生，成长完善，出生，成长，发肓，完善，爱护养育。促使其成长不据为已有，把持着成长不自私，养成了也不自居不恃其能，这就是最深的“德”。
＇读感＇这是老子宏观论述万事万物的成长，进而讲述一个宏观人生。或许每一个物质，都是依据他自己的特性来去成长，但这种成长，产生，消灭切需要遵循一定的规则，这就是道，依照天道去创造，依照道德的准则去成长完善，生而不有，为而不恃，长而不宰，那是依照在天道的规则之下。
一个社会的成长，个人地们与社会地位，都应该有一定的规则，他不应该你占有我，我占有你的形式，而是你中有我，我中有你，你支持我，我支持你而不互相约束。大家好都是真的好，这一句广告语引起很多人的共鸣，因为这就是玄德生而不有，为而不恃，长而不宰。
人不能只为了自己的所得而付出，当然也不能一味的付出而纵容，不计较得失，但要劝诫着尊守玄德，依天道创新。中国北京奥运能够获得广泛认同，其实就是延续了依道而创。创新必须有基础，不能太过脱离实际，违背道的法则创造出来的东西，不能长久，只是一时的精神快感，快感之后，便是失落，不真实。
看世间人，名来利往，周而复始，也是一种过程，一种体验，只有更新的创造和更好的完善才有长留的价值，一时的名利荣誉都只不过一种精神生活的点缀。最大限度的发挥自己所能，不需要有得失负担，如此无为而无所不为，实在才是活得自由，拼的轻松的最好的人生。
第五十二章 天下有始
更新时间2008…10…2 13：50：26 字数：969
＇原文＇天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。
＇读译＇天下万物都有来处，其来处便如人母，即然明白了其母，便可以进而了解他儿子，了解了他儿子，又可以反过来怎样保护他的母亲，守住了源头自然能生生不息息永生不灭。塞住耳目口鼻诱惑，关闭喜怒哀乐的欲门，一生便能安逸不勤苦。放开耳目口鼻的痛快，打开欲望之门去追名逐利，一生不可救药。能看到人所不能看见的细微之处为“明”，懂得守住自己的弱点才能至“强”，使用“明”的领悟，走上光明大道，不给自己带来灾祸，这才是常道。
＇读感＇老子的这个明白事理的方法，实在令人柔塞顿开。一生之中，兜来转去，其实离不开这天下有始，以为天下母，即得其母，以知其子，即知其子，复守其母。
儒家的守祖和