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。關於這些,清辨的『般若燈論』,曾經說到。依中觀者說,緣起不生不滅,是
說緣起即是不生不滅的,這緣起寂滅性即是中道。佛陀正覺緣起而成佛,在此;
聲聞的證入無為無生,也在此。這緣起的不生不滅,本是佛法的根本深義,三乘
所共證的;但在佛教教義開展的過程中,成為大乘學者特別發摚У纳盍x,形式上
成為大乘的不共之學。一般聲聞學者以為緣起是無常生滅的,現在說:「不生不
滅是無常義」(維摩經卷上),這似乎不同,成為一般聲聞學者與大乘學者論諍
的焦點。然依釋迦創開的佛法說,生滅與不生滅,本來一致。
不生不滅,『阿含經』是指涅槃無為而說的。涅槃,決不是死了,也不是死
了纔證得涅槃。涅槃,玄奘譯為圓寂。梵語含有否定與消散的意味,又有安樂自
在的意義。
佛所說的涅槃,是指那超脫了紛亂的、煩囂的、束俊囊磺校竭_安寧的
、平和的、解放的自在境地。這一解脫自在的境地,是佛教正覺的完成,充滿了
豐富的內容,即解脫了愚癡為本的生死,而得到智慧為本的解脫。涅槃又稱為無
為、無生(無住無滅)。因為佛稱世俗的一切為有為,即惑業所感成的,動亂、
相對、束俊纳鷾纾撬母拘再|;突破了這種煩擾、差別、束俊挠袨樯鷾
,在無可形容、無可名稱中,即稱之為不生不滅的無為涅槃。這本是中道行的成
果,然依此為正覺所覺的法界而說,無為又成為究竟的理性。涅槃,正覺的解脫
,不問菩薩、聲聞,是一致企圖實現的目的。聲聞行者達到了此一目的,即以為
到達了究竟,「所作已辦」,更洠в锌蓪W可作的,稱為「證入實際」。大乘行者
到了不動地,也同樣的體驗此一境地,但名之為「無生法忍」,而認為還洠Ь烤
的。如『十地經』第八地中說:菩薩證得無生法忍時,想要證涅槃了。佛告訴他
說:「此諸法性,若佛出世,若不出世,常住不異。諸佛不以得此法故名為如來
,一切二乘亦能得此無分別法」。無生法,是三乘所共證的,諸佛並不以得此法
而名為如來,即說明了大乘洠в邪阉醋鳌竿瓿闪恕梗要更進一步,從大悲大
願中去廣行利他。關於這點,『智度論』卷七十五說:「得無生忍、受記,更無
餘事,唯行淨佛世界,成就眾生」。依於此義,故卷五說:「無生忍是助佛道門
」。這可見大乘在正覺解脫的──自利立埸,并不與聲聞乘不同。不過一般聲聞
行者自利心切,到此即以為一切圓滿了,不能更精進的起而利他,所以大乘經中
多責斥他。大乘是依此聲聞極果的正覺境界──涅槃,得無生法忍,不把他看作
完成,進而開拓出普度眾生的無盡的大悲願行。
第二節 聲聞常道與大乘深論
正覺體悟的無為、不生,是三乘拢咚沧C的,已如上述。為了教導聲聞弟
子證得此無生法,依『阿含經』所成立的教門說,主要是三法印:一、諸行無常
,二、諸法無我,三、涅槃寂靜。此三者,印定釋迦的出世法,開示世出世間的
真理。此三者,是可以隨說一印,或次第說此三印的。次第三法印,即是以明解
因果事實的生滅為出發點,依此而通過諸法無我的實邸竭_正覺的涅槃。這如
『雜阿含』(二七0經)說:「無常想者能建立無我想,拢茏幼o我想,心離
我慢,順得涅槃」。三法印的次第悟入,可看為聲聞法的常道。但大乘佛教,本
是充滿利他悲願的佛教行者,在深證無生的體悟中,闡發釋迦本懷而應吖獯蟮
。在這無生的深悟中,以佛陀為模範,不以為「所作已辦」,而還要進一步的利
他無盡。本著此無生無為的悟境去正觀一切,即窺見了釋迦立教的深義,因之與
一般凡庸的聲聞學者不同。所以大乘佛教的特色,即「諸法本不生」,即是依緣
起本來不生不滅為出發的。『文殊師利淨律經』說:「彼土眾生了真諦義以為元
首,不以緣起為第一也」。這雖在說明彼土與此土的立教方式不同,實即說明了
佛教的原有體系──一般聲聞學者,是以緣起因果生滅為出發的;應吖獯蟮拇
乘學,是以本不生滅的寂滅無為(緣起性)為出發的。
從釋迦的由證而立教說,本是正覺了無生法性,圓證了法法不出於如如(無
生)法性的。他的從證出教,如先從最高峰鳥瞰一切,然後順從山谷中的迷路者
(眾生),給以逐步指引,以導登最高峰的。後來的一般聲聞學者,在向上的歷
程中,為路旁的景色所迷,忘卻了指導者的真意。大乘學者,即是揭露這鳥瞰一
切的意境,使他們歸宗有在而直登山頂的。所以。大乘不僅不與釋迦的本教相摺
,而且真能窺見釋迦本教的真義,非拘泥名相的一般聲聞學者所及。如佛在『阿
含經』中,從緣起的生滅相續而說諸行無常;從緣起的因緣和合而說諸法無我;
無我我所的執見而悟入無生無滅的涅槃。釋迦的方便善巧,使眾生從現實經驗到
的因果生滅相續和合中,離執到達正覺的體悟。實則此涅槃並不在一切現實的以
外,不過為了引迷啟悟,而相對的稱之為無為、無生。
一般聲聞學者,為名相章句所迷,將有為生死與無為涅槃的真義铡畷恕H
薩婆多部,把有為與無為,看作兩種根本不同性伲膶嶓w法。這由於缺乏無生無
為的深悟,專在名相上轉,所以不能正見『阿含』的教義,不能理解釋迦何以依
緣起而建立一切。涅槃即是依緣起的「此無故彼無,此滅故彼滅」的法則而顯示
的,如何離卻緣起而另指一物!又如經部師以無為是無,有為才是實有;那末佛
法竟是教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了!要知道:生滅相續的是無常,蘊
等和合的是無我,依無常無我的事相,說明流轉門。能夠體悟無我無我所,達到
「此滅故彼滅,此無故彼無」的涅槃,這是還滅門。這雖是釋尊所教示的,但這
不過是從緣起事相的消散過程上說。這「無」與「滅」,實是有與生的否定,還
是建立在有為事實上的,這那裏能說是涅槃──滅諦?所以古人說:「滅尚非真
,三諦焉是」?還有,大眾系學者,铡畷簧粶绲囊饬x,因而成立各式各樣的
無為,都是離開事相的理性。所以不是將無為與涅槃看作離事實而別有實體,即
是看作洠в小S绕渖鷾鐭o常,被他們局限在緣起事相上說,根本不成其為法印!
大乘學者從無生無為的深悟中,直見正覺內容的──無為的不生不滅。所以
說無常,即了知常性不可得;無我,即我性不可得;涅槃,即是生滅自性不可得
。這都是立足於空相應緣起的,所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得,即
現為因果生滅相續相;從生滅相續的無常事相中,即了悟常性的空寂。我性不可
得,即現為因緣和合的無我相;在這無我的和合相中,即了悟我性的空寂。生滅
性不可得,即生非實生,滅非實滅,所以「此有故彼有,此生故彼生」的緣起相
,必然的歸結於「此滅故彼滅,此無故彼無」。由此「此無故彼無,此滅故彼滅
」的事相,即能徹了生滅的空寂。大乘行者從「一切法本不生」的無生體悟中,
揭發諸法本性空寂的真實,直示拢t悟證的真相。因此,釋迦的三法印,在一以
貫之的空寂中,即稱為一實相印。一實相印即是三法印,真理是不會異樣的。『
大智度論』卷二十二說:「有為法無常,念念生滅故,皆屬因緣無有自在;無有
自在故無我;無常無我無相故心不著,無相不著故即是寂滅涅槃」。又說:「觀
無常即是觀空因緣(「觀心生滅如流水燈焰,名入空智門」),如觀色念念無常
,即知為空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅,其實是一,說有廣略」。
諸法生滅不住,即是無自性,無自性即無生無滅。所以生滅的本性即是不生不滅
的,這即是不生不滅的緣起。這是通過了生滅的現象,深刻把握它的本性與緣起
生滅,並非彼此不同。依此去了解佛說的三法印,無常等即是空義,三印即是一
印。
無常等即是空義,原是『阿含經』的根本思想,大乘學者並洠в性黾恿耸颤N
。如『雜阿含』(二三二經)說:「眼(等)空,常恒不變易法空,我我所空。
所以者何?此性自爾」。二七三經也有此說,但作「諸行空」。常恒不變易法空
,即是無常,所以無常