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「此語亦不受」。「受」即新譯的取。凡稱之為有、為無、為非有非無，都不過
名言的概念。非有非無，本表示觀心的不落有無戲論，如以為是非有非無，這不
能恰合中實的本意。所以必須即此「非非」的名相，也不再取著。二、不落於對
待：我們所認識的，所言說的，都是相對的。凡是相對的，即不契於如實絕待的
中道。如『大智度論』卷四十三，說到種種的二邊，都結論說：「離是二邊行中
道，是名般若」。這裏所說的種種二邊，如常無常、見無見等，都是二邊。進而
至於能行能證的人──菩薩、佛是一邊，所行、所證的法──六度、大菩提是一
邊；甚至般若是一邊，非般若是一邊，要離此二邊行中道。這不落對待的中道，
即入不二法門，是順於勝義，依觀心的體悟說。
關於中正的意義，龍樹也有很好的發摚АＲ婪鹜铀X的，為眾生所巧便言
說的，在佛陀，都是圓滿而中正的。如緣起是中正的，空也是中正的，至於中道
那更是中正了。但世俗言說的施設，不免片面性的缺陷，所以古德說：「理圓言
偏」。眾生對於佛的教法，不能圓見佛法的中道，聞思或修行，在任何方面有所
偏重，就會失卻中道。如『智論』卷八十說：「若人但觀畢竟空，多墮斷滅邊；
若觀有，多墮常邊。離是二邊故說十二因緣空，……離二邊故，假名為中道」。
畢竟空與緣起有，那裏會墮於一邊？這因為學者有所偏重的流弊──世諦流布，
什麼都有弊的，所以特說明緣起與空寂不偏的中道。即空的緣起，不落於斷邊；
即緣起的性空，不落於常邊。緣起與空，印度佛教確曾有過偏重的發展。到極端
，如方廣道人偏空，是墮於斷滅邊；薩婆多部偏於一切法有，即墮於常邊。為了
挽救這種偏病，所以龍樹探『阿含』及『般若』的本意，特明此緣起即空的中道
，以拯拔那「心有所著」的偏失者，使之返歸於釋迦的中道。學者不能巧得佛法
的實義，多落於二邊，所以特稱此綜貫性相空有的為中道。龍樹的中道論，不外
乎不著名相與對待（宗歸一實），綜貫性相及空有（教申二諦）。中觀大乘的特
色，實即是根本教義完滿的開展。
第二章 龍樹及其論典
第一節 龍樹論略說
約在西元一百五十至二百五十年間，龍樹出現於印度的佛教界。他本是印度
南方的學者，長養於大乘佛教的環境中。據傳記上說：他出家後，曾到北方的雪
山等處修學。這個環境，造成他綜貫南北、空有思想的特伲删土怂膫ゴ螅�
龍樹以前，一味的佛教，向枺戏桨l展的是大眾（又分別說）系，向西北方開展
的是上座系。拘泥而保守的上座系，被呵斥為小乘；活潑而進取的大眾系，漸漸
的開拓出大乘佛教。南北、大小，尖銳的對立著。南空北有，各趨一極。北方已
完成極端實有的『大毘婆沙論』；南方的偏重理性者，於因果緣起的事相，也不
免忽略。這種偏頗的發展，決非佛教之福。龍樹出世時，佛教正傾向於從分化而
進入交流與綜合的新機撸妒蔷C合南北、空有、性相、大小的佛教，再建佛教
的中道；但他是以大乘性空為根本的。
龍樹造的論典，中國內地以及西藏，譯傳的很多。主要的部分，可分為兩類
：一、深觀論，二、廣行論。深觀，如『中論』、『十二門論』等，以探究諸法
的實相為中心，為迷悟的關鍵所在，所以名之為深觀。廣行，如『大智度論』、
『十住毘婆沙論』、『菩提資糧論』等，這是以菩薩的廣大行果為主的。這兩類
，有的以為：菩薩行包含歸依、布施、持戒等行法，佛陀自證化他的果德，主要
為引發信願，以及積集福智的資糧。資糧具足了，成為可能解脫的根機，這再側
重於慧行的深觀。這即是說：先以廣大行的資糧為基礎，再進而深入究極徹證的
深觀。但另有人說：般若為三乘之母，三乘學者都依此深觀而證悟與解脫的；廣
大行才是大乘不共於小乘的特色。如實的說：聲聞、緣覺、菩薩的中道行，都以
出世的正見為主導的。依正見而後有信解，依正見而後能修行趣證，就是悟證了
以後，也還是不能離此正見的攝導。故深觀雖共於三乘，在大乘中，仍是徹始徹
終的，惟佛所究竟的。本文，即是關於深觀的論述。
關於龍樹深觀的論典，羅什三藏所傳，有長達十萬頌的『無畏論』。五百頌
的『中論』，即出於『無畏論』中。羅什除譯有青目釋的『中論』外，還有『十
二門論』，也是龍樹造的；這部論，可以說是中論的入門書。『十二門論』引證
過『七十空論』；『七十空論』近由法尊依藏本譯出，確乎是龍樹的作品。考西
藏所傳，也有『無畏論』，但這是中論的注解，與什公譯的青目釋論相近。有人
說是龍樹作的；也有人說不是龍樹作的，因為論中引證到龍樹弟子提婆的『四百
論』。但傳說龍樹的年壽極高，也可能有轉引提婆論的事情。然這與西元五世紀
初傳來中國的古說，說『無畏論』有十萬頌，『中論』出在其中，仍未能完全相
合。這也許藏傳的『中論無畏注』，即為青目或某論師摘集龍樹『無畏論』意而
注釋『中論』的，多分根據『無畏論』，因此也名為『無畏』、如『淨名經集解
關中疏』。但這究不過一種推測而已，不能作為定論。有人依「中論出在其中」
，推想『無畏論』為編集的叢書，如真諦所傳『無相論』的性伲矡o法確定。
關於龍樹的深觀論，西藏有「諸中論」之稱。凡抉擇勝義空性的，都可以名
為「中論」，中論不是一部的別名。平常流行的「中論」，名為「根本中」。根
本論與支論，總有五正理聚：即一、『根本中論』，二、『迴諍論』，三、『七
十空論』，四、『六十如理論』，五、『大乘二十論』。這五部論，為印度後期
中觀師所依據的，認為都是龍樹造的。在中國，根本中論都隨釋論譯出，有什公
譯的「青目釋」四卷，唐波羅頗密多羅譯的清辨釋『般若燈論』十五卷，宋惟淨
譯的安慧釋『中觀釋論』十八卷。漢文所洠в械模胤接袀鳛辇垬溽尩摹簾o畏注
』，佛護的『中論注』，月稱的『明句論』。『七十空論』，最近依藏文譯出。
『迴諍論』，中國的譯本，是元魏毗目智仙譯的。『六十如理論』與『大乘二十
論』，趙宋時施護所譯。施護所譯的龍樹論，非早期的中觀學者所知，而且有「
唯識」的傾向。如『大乘二十論』的末二頌說：「此一切唯心，安立幻化相。…
…若滅於心輪，即滅一切法」。『六十如理論』三十四頌說：「宣說大種等，皆
是識所攝」。又施護譯的大乘破有論說：「由此心為因，即有身生」。印度後期
有隨瑜伽行的中觀師，即引『六十如理論』頌，此下更為解說。
漢藏一致的傳說：傳龍樹中觀的正統者，是錫蘭的提婆論師。提婆的主要作
品，名『四百論』；奘譯的『廣百論』，即此論後八品的護法『釋論』。什公所
譯的『百論』，婆藪開士釋，也即是此論的略本。此外，還有『百字論』。提婆
論以「百」為名，不僅是數目的，古人解說為「無邪不摧，無正不顯」，即完備
的意義。月稱從語言學的見地，解說為「遮遣分別邪執」；提婆論確是側重破邪
的。其後，青目釋中論的八不說：「法雖無量，略說八事，即為總破一切法」。
以中論的八不，偏重於廣破一切，也許是受有提婆論的影響。龍樹的『中論』，
固然能遮破一切戲論，但『中論』的正意，決非以摧破一切為能，反而是為了成
立一切法，顯示釋迦的緣起中道。
第二節 中論為阿含通論考
探求龍樹緣起、空、中道的深義，主要的當然在『中論』。『中論』的中道
說，我有一根本的理解──龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空的正
見中，掘發『阿含經』的真義。這是說：緣起、空、中道，固然為一般大乘學者
所弘揚，但這不是離了『阿含經』而獨有的，這實是『阿含經』的本意，不過一
般取相的小乘學者，洠в形蚪獍闪恕Ｋ裕姓撌恰喊⒑洝坏耐ㄕ摚峭ㄕ摗�
阿含經』的根本思想，抉擇『阿含經』的本意所在。這種說法，不要以為希奇，
可從三方面去加以說明：
一、『中論』所引證的佛說，都出於『阿含經』。一、「觀本際品」說：