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中观今论+印顺法师-第章

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得,故離法執而離我執,由是薩迦耶見不起,無我無我所。『金剛經』先明法空
,也即是此義。生死的根源,即無明,或薩迦耶見,或識;必審觀無自性而離此
顛倒戲論,始有解脫分。

觀慧依於禪定,禪定依於戒律,三學是相依(即增上)而後能得解脫。大乘
學者,尤應以菩提願為依,大悲心為本,真空慧為方便,廣行無邊大行,積集無
量福德智慧資糧,才能圓修止觀加行而頓入空性。這些,別當解說。

第十二章  空宗與有宗

現在略談空宗與有宗,作為本論的結束。

中觀宗又稱之為空宗,因為他是深刻發摚Э招缘模砸磺蟹ǹ諡榫烤沽肆x的
,以空有無礙為本宗的特色。稱唯識等為有宗。有些學者,以為佛法是一味的,
洠в锌沼械牟顒e。有以為佛法雖有空有二宗,而實際是共同的。特別是中國學者
,採取眨偷淖藨B,大抵說空宗與有宗是無諍的。論到空與有,我也覺得是無諍
的,釋尊的教法是一味的,以緣起安立一切法,以解脫為究竟。究竟的真理,當
然是一致的。然而,佛雖洠в刑嬗凶凇⒖兆谙逻^定義;儘管佛法是一味的,空有
是無礙的,而事實上,印度確有空宗與有宗的存在。這不但大乘佛法有空有二宗
,即聲聞學派中也是空有對立的,如毘曇與成實。二千餘年來的佛法,空有兩大
系始終是存在的,這是一種事實,任何人也不應該否認他。所以我們不應以佛法

是一味的,即抹殺此種事實,二千餘年來的空宗與有宗,雖是互相融攝而終於彼
此相拒,這必有他的根本不同處,否則為什麼會有此糾葛不清的對峙現象?空宗
與有宗,彼此相互攝取對方的善巧而融貫他,印度如此,傳到中國也如此;但無
論如何,空宗與有宗的差別是存在的。此空有二宗的根本不同處,應該深刻地去
認識他,不應該模稜兩可的「將無同」地去融貫他。

佛說有也說空,說事相也說理性,於空有、事理、性相,應該是相應的、協
眨摹⑷诤系模皇菍α⒌摹⒚摴澋摹7鹜右葬幔鸬茏佣既跁沼小⑿韵唷
事理,但因或有所偏重,漸漸現出不同的形態來!佛法既然是一味的,則空有、
性相等在此一味的融貫上,是可有相對的側重而不應該脫節的。若有了彼此不相
融貫的現象,則空有、性相等間,必有其脫節處。這如不是兩方面都錯,那必是
其中的一面不對!還有,大小乘佛法,無不說性相、空有、事理的,對於空宗與
有宗的分別,不要以為有宗就只說有而不談空,空宗不談有而只說空,也不要以
為空宗與有宗都談有空而就洠в锌兆谂c有宗的差別。

後世學者以中觀的勝義空為空宗;以說勝義一切空為不了義的是有宗。但從
全體佛法中的空有相對側重去看空有二宗,空有之諍,如一般哲學上的唯心、唯
物之爭一樣。如某一唯物論者,有人批評起來,某些地方不能徹底的唯物,還是
唯心的。唯心論的哲學家,有些地方也不能徹底的唯心,也有接近於唯物的。佛
法中的空有二宗,也有這種的傾向。所以可作如下的解說:一切外道是有宗,佛
法是空宗。因為出世的佛法,必是符合於三法印、三解脫門的。外道是有我論的
,佛法是無我論的,說一切法歸於空寂,這是佛法與外道的不同處。不但大乘法
如此,聲聞法也如此。所以『法華經』稱佛陀為「破有法王」。又佛法有大乘小
乘,可以說小乘是有宗,大乘是空宗,此與前一對意義多少不同。凡是大乘,都
是說一切法空的,至於說空是了義或不了義,那是大乘學者對於一切法空進一步
的抉擇。大乘佛法的基本論睿且磺蟹ū緛聿簧拘钥占牛@是遍一切大乘
經的。聲聞佛法對此說得很少,所說的也不大明顯。聲聞的常道,是側重於緣起
的事相,多發摚Ь壠鹩卸f無我的。有一分小乘學者,因此執法為實有。故大體

上,可說是小乘談有,大乘說空。中觀者不承認聲聞乘執有,或決定不了法空,
這裏不過是依學派的各有偏重而說。唯識學者曾分小乘學派為六宗:從我法俱有
宗到第六諸法但名宗。即空義的逐漸增明,漸與大乘空義相鄰近。中國地論學者
也分為四宗,說到毘曇有與成實空。這可見空有二義,單在小乘學派中也是存在
的。此小乘六宗,不是漸次進化到如此的,是古代學者將發展的學派,從空義
深的觀點而組成如此次第的。這樣,聲聞乘對外道,聲聞乘是空宗;若聲聞乘對
大乘說,則可稱為有宗。在聲聞佛法中,如法無去來宗對法有我無宗,空義增勝
,但望於諸法但名宗,那仍是多說有。這些,都是在相對的比較下,有此空有的
階段不同。在大乘一切空義中,又轉出三大系統來:或說遍計執無,依圓是有,
如虛妄唯識宗。以妄執是無,事理是有,所破除的一切妄執,比起聲聞乘來廣大
得多。進一步,如真常唯心論者,則說一切事相都是虛妄的,虛妄即是空的,依
他起法也空,較之唯識空義又增勝了。但若以中觀的空宗來說:世俗諦法,一切
皆有,勝義諦中,一切皆空。說假有則一切無非假有,就是涅槃也如幻如化。勝

義說空,則一切法皆空寂。到此,空義才臻於究極,也才算是空到家了。但在勝
義空宗中,承認一切皆空而於世俗諦中許是實有的中觀者,如清辨論師等,還帶
有有宗氣息。必須說世俗一切假有,這才是徹底的空宗。依此差降層次,相對的
安立有空二宗。但真正徹底的空宗,那唯有中觀者,唯有確立二諦都無自性的中
觀者。

有宗,也還是說空的,他所以不是究竟的空義,不合於中觀的了義,這可以
從各宗派明空的方法去了解,即可以看出他們口口說空,而實在是念念不空的思
想。今舉例說明:如薩婆多部是法有我無宗,何以我是無而法是有?所以說有或
說無的理,是依於認識論而說的。凡是事相與理性(事相方面的因果法;理性方
面的如不生不滅的涅槃等法),或心與境,這些都是可知境;凡是可知的,即是
實有的,確實如此,任作若何的分析,這些法的自相是不失的。故事理、心境等
,一切皆是實有的,即勝義有。依勝義有而相續、和合有的,是世俗有。這都是
有的,不能說空。但在認識這有為、無為的一切法時,有因為認識錯铡绣e亂

的行相現起,於此錯亂行相的執著為如何如何,這是洠в械模强盏摹H缢_婆多
部以色、香、味、樱⒌亍⑺⒒稹L等八微和合而有瓶、柱等,以為能成瓶等  
八微是真實有,八微所現起的瓶柱等是假有。此假有的瓶、柱,也不應是空,因
為假是依實立的,假有是用,用是不離體的,所以勝義是有,世俗也是有。若人
不知瓶等是和合相續的,將瓶等看作是整個的,不變的,這是認識的錯铡ぉば
相錯亂,此行相錯亂所執的,才是洠в械摹H缯f我是五蘊和合而有的,五蘊是勝
義有,依勝義的五蘊而建立假有的補特伽羅我。若於補特伽羅的假有法,執為常
、一、實在的我,這種錯铡J識的我,才是應該破除的。這種明空的方法,只能
破除小部分的執著。故薩婆多部所說實有、假有,都是不可空的,空的僅是主觀
認識的錯铡_@樣的空,僅是心理的铡X,而與心境事理無關。

進一步,如唯識宗的空。他信受一切法空性,但此空性是依於依他有法遠離
遍計所執而顯的,此空性是勝義有。唯識者是不同於小乘的。有為法的心、境中
,如薩婆多部所說,於境上所起的錯亂行相,當然是洠в械摹UJ識上的境相,如

不了解心境的關連,不知道境不是離心而獨立的客觀存在,有此心生有此境現的
,這種現似外境,也是空的。唯識家的意思,不單是有此孤零零的心,境是以虛
妄分別心為自性的,這種不離心的境,也是有的,屬於緣起的因果,不可說空。
若現有離心而外在的境,這是遍計所執,是應該空的。甚至說離境而有實在的心
,也是錯亂的,空的。唯識者的空義,比起薩婆多部來,範圍是更廣大了。所空
的內容,不但行相的錯亂是空,即現起的境界,好像是有安定的、實在的、離心
獨立的自體不空,而實是惑業熏習的妄現。此現似外境,薩婆多部以此為真實有
的,唯識宗即不計為實。護法論師以七識的執著我法為遍計所執,是空的。其實
,心生時似義顯現,在心識中
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