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經』中的常樂我淨的。即有所得者是無的，無所得者是有的。無所得的有，是體
悟離執的有，即一般所說的妙有。但依中觀宗義，不是不可以說有，也不是說凡
是證得空性的，即不許生死涅槃等一切；在拢持校彩强烧f無生死的迷妄法，
有正覺的菩提涅槃。但依言教的正軌，凡可以稱為有的，即世俗有，即依名言安
立而有的。如依勝義觀一切法自性不可得，勝義是畢竟空。於二諦空有的異說，
可依此抉擇。
橫豎單眩汗湃搶W者每說橫豎，橫是相對的，依彼而有此，依此而有彼的
；豎是絕對的，超越而泯絕一切的。佛說世俗有而勝義空，名之為空，空還是世
俗的假名，是與「有」相對而安立的。然佛說空教的本義，是使眾生於世俗而離
一切妄執，泯除一切戲論，因離執而體證泯絕一切的如如。在這個意義上，空的
了義與不了義，是可以抉擇的。龍樹菩薩說：「諸佛說空法，為離諸見故」。離
一切妄見，即是要學者泯絕一切，就是空相也不可耽著。若有空相現前，執有空
相可取，這不是佛陀說「空」的本義。因為所執的空相，是落於相對的，礙於寂
滅的。佛說空教的真義，是了義的，但在有空可見可取的根機前，不解空義，空
於眾生成為不了義了。所以龍樹菩薩也有破空的地方，如說：「若復見有空，諸
佛所不化」。龍樹所彈斥的空，因一般人以為有空可空，而執空為實體的，或執
空礙有而都無的，這即不是佛說空的本義了。所以青目說：「空亦復空，但以引
導眾生故假名說」。如落於相對的，執有空體可取，那空即與有無的無相同。所
以龍樹菩薩說：「畢竟空中，有無俱寂」，佛說空是離一切見而超越妄執戲論的
。從離一切妄執而不落相對說：一切不可得，這即是了義空。如此，可知空的本
義，應是言依假名而意在超越的，即是豎的。若滯於相待的，依言執相的，那「
勝義空」即不成其為勝義，空即是橫的了。「教申二諦，宗歸一實」：即依言說
明二諦，而佛意在即俗以入真，不能執真而為俗。於空而有此橫豎的差別，這全
由於學者的領悟不同。
再說單眩杭s二諦說，與上面的橫豎有關。世俗有、勝義空是二諦。有人不
了解勝義空的意義，從相對義去理解空義，不能依空得解，反而因空成病，這需
要不同的教說了。如說：有與空都是世俗，非有非空纔是勝義，這是眩B。但
非有非空的「非」，也是泯絕超越的意思，也即是空的正義。這不過是說：以空
為空的空，是與有相對的，絕待是不落於有空──非有非空的。說法雖不同，實
際仍不出二諦的含義。有人以為於有空之外，另有一非有非空，不能理解即有空
而超越的泯寂妄執，仍從橫的去了解，故進而更說：有空與非有非空，都是世俗
，非有、非空、非非有非非空，才是勝義，這是眩兄｝，也可說圓──具足。
其實，這與說有空二諦的「勝義空」，意義還是洠в惺颤N不同。所以三論宗說：
凡言語所表詮的，心行所緣懀У模际鞘浪祝ㄓ小感男姓Z言斷」的，方名為勝
義。這樣，三論宗所說的四重二諦，實只是一重二諦，不過約眾生的根性不同而
差別說吧了。
三論宗的橫豎說，與辯證法有類同處，也有不同處。依辯證法，有是肯定的
──正，空是否定的──反；亦有亦空是綜合的──合。他所說的合，實是更高
級的正。正反合的辯證過程，都是順於世俗名言而安立的。換言之，即唯橫而無
豎的。因為所說的合，它還歸於正，不過是更完滿的正而已。三論宗所說的橫豎
單眩际琼橃秳倭x的。如說有是正，空是反。空義雖含有二種性伲阂弧⒎穸�
它──錯亂的執相，二、不礙它──緣起的假名，但不礙有的空與否定戲論的空
，還是空觀的過程，而不是究極的。因離執而悟得畢竟寂滅，才是空的真意。佛
法為引導眾生悟入勝義，所以論辯的過程，雖與辯證的過程相近，而說空，說非
，卻不滯於有空的總合。眾生的根性，是順於世俗的，即總是順於正或綜合（正
）的。如佛說俗有與真空，佛說的空用意是豎的，超越的，但眾生從相對的見地
去看，以為空是偏於一邊的，亦有亦空的綜合，才比較圓滿。但這是順俗的，三
論宗的第二重二諦，起來否定它，說非有非空。世間的一有一空，或亦有亦空，
都是世俗，而以非有非空否定它。否定亦有亦空，雖不礙於亦有亦空，而意在即
有空而泯絕無寄。非有非空，不是孤零的但中，但這決非不圓滿，而需要更說雙
遮（非有非空）雙照（亦有亦空）同時的。如說雙遮雙照同時，依然是順俗的，
是二句中的有，四句中的雙亦，永遠落於世俗的相對中；豎的，即向上一著而意
在言外的。在這些上，三論宗的超絕論而不落入圓融論，充分的表現勝義空宗的
特色。平常所說的四句或超四句，依言離言等，也可以得到正確的理解。
於教中假：古三論師曾提出於二諦與教二諦的名字；教二諦是說明為如何如
何的。於二諦可有二義：一、從佛菩薩安立言教說，於二諦即佛智體悟的不二中
道──不二是不礙二的，是教二諦所根據的；依於二諦而有言教，即教二諦。中
論說：「諸佛依二諦，為眾生說法」，所依即於二諦，為眾生說即教二諦。二、
從眾生的修學說，佛所說的是教二諦，教二諦是依名言安立的，名言安立的是相
對的，要我們從相對無自性而體悟那離言的絕對的。所以佛說的教二諦，說有為
令眾生了解為非有──有是非實有；說空令眾生了解為非空──空是不真空。從
說有說空的名言假立，悟解那非有非空的離言實相。這樣，以言教二諦──有空
的假名，悟非有非空的中道。傳到江枺娜撟冢莻戎仂兜诙囟B的；以二
諦為假名，中道為實相的。一般人不知有空是假名，凡夫聞有即執為實有，小拢�
聞空即住於但空。這樣的有，於凡夫成俗諦；這樣的空，於小乘拢邽檎嬷B，悟
得離相而證但空。此即名為於二諦，即與佛說二諦義不能完美的吻合。佛說二諦
，令眾生悟解不二中道，不是令眾生聞有著有，聞空滯空的。三論宗以畢竟空為
大用，而宗極在圓中。所以說小乘證但空，對凡夫說是對的，對佛菩薩的圓見中
道即不對。學佛者應於俗有真空而不執有空，依此而入中道。
這樣，三論宗的正義，即中假義。但決不執取中假。如於宗義不能善巧修學
的，執中執假，正統的三論師名之為中假師。此等學者對中假起定性見，決定說
非有非空是中道，亦有亦空是假名。這是不得中假的真義，所以嘉祥大師呵斥為
：「中假師罪重，永不見彿」！要知說非有非空是中道，若從依言相待的說明說
，非有非空何嘗不是假名？若體悟而有而空，即於有空而徹見實相，有空又何嘗
不是中道？嘉祥大師因此約體用而作如是說：說中道時，非有非空是體中，而有
而空是用中；說假名時，非有非空是體假，而有而空是用假。但這也不過為了引
導學人作如此說，若肯定執著非有非空為體，而有而空為用，也決非三論者的本
意。總之，三論宗是即俗而真，重在超越而遠離一切見執的，這應該也就是佛法
體證的重心了！
第十一章 中道之實邸�
第一節 頓漸與偏圓
論到證悟，有偏真與圓中之分。在學習的過程中，論根機，有鈍根與利根；
論悟證，有頓悟與漸悟。頓漸與偏圓，是有關聯性的，今且綜合的說明。
向來中國佛教界所稱頌的證悟有二：一、道生的頓悟，二、禪宗的頓悟。道
生與禪宗的頓悟是不同的：道生以為證悟到的真理是無差別的，不悟則已，一悟
即圓滿究竟。所以道生是主張頓悟成佛，也即是主張漸修頓悟的。在平時修集種
種資糧，達到究竟時，一悟永悟，一了百了。眾生流轉生死至成佛的中間，都可
說是在夢中，唯有佛才是大覺者。禪宗所說的頓悟，不是漸修頓悟，而是直下頓
悟的。主張學者先求自悟本心──本來清淨的佛性，一旦廓然大悟的，即參學事
畢，也有以為從此應圓修萬行。這兩種頓悟論，相差極遠。道生是約究竟佛位的
圓滿頓悟說，禪宗是約眾生初學的直悟本來說。
依大乘佛法的共義，應該是從漸修到頓悟，再從頓悟到圓修。眾生最初發心