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滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一」（觀因緣品）！依於八不的緣起，即能滅
除世間的一切戲論而歸於寂滅，這是佛法的究極心要。所以說：「我稽首禮佛，
諸說中第一」，吐露他對於佛陀敬仰讚歎的深意。
龍樹學，當然是發揚一切皆空的，但他的論典，即以他的代表作『中論』來
說，不名此為空而名之為中。可知龍樹揭示緣起、空、中道的同一，而更以不落
兩邊的中道為宗極。在『中論』裏，每品都稱之為觀，如「觀因緣品」乃至「觀
邪見品」等。觀就是觀察，正確的觀察緣起、空、中道，從論證的觀察到體證的
現觀。所以後來都稱龍樹學系為中觀派，或中觀宗，稱中觀的學者為中觀師。
龍樹的中觀學，在西元五百年初，由鳩摩羅什三藏傳來中國。在中國舊有佛
教和適應時地思潮的發展中，在長江以南曾有過相當的宏揚。其中可看作中觀的
正統者，就是三論宗。此外，天台宗也是根據緣起即空、即假、即中的要義，發
摚毜降膱A宗。龍樹系的中觀學，給予中國佛法的影響，非常普遍深刻，即使
不屬於中觀的學者，也多表示崇敬，或依附於龍樹的教門。因此傳入日本，即有
龍樹為「八宗共祖」的傳說。在西藏，也傳有中觀學，是西元八百年代，由印度
傳入的。據說：藏傳的中觀學，有佛護、月稱的「應成派」，和靜命、清辨的「
自續派」。傳入西藏的時候，雖各有因緣，然經過長期的流傳，佛護、月稱的應
成系，已取得了中觀正統的權威。藏傳的中觀教典，近來始有部分的翻譯為漢文
。同時，由於中論梵本的發現，日人曾從文義的考訂中，獲得許多新的理解。中
觀的特伲瑢碓诓貍鳌h傳和梵本的相互參證中，必將更為正確圓滿的發揚起
來。
第一章 中道之內容及其意義
第一節 中道之內容
佛法，是對於人生向上發展以至完成的一種實邸１娚ㄒ匀藶楸荆煞Q為
人生）無始以來，生死死生，生生不已的存在，是人生現實不過，迫切不過的根
本問睿参┦欠鸱ú拍軓氐滋幚淼膯栴｝。佛法對於人生──生生不已的存在，
開示它的真相，使我們從人生實相的正見中，知道我們應如何增進此人生，淨化
此人生，超越一般的人生，達到更圓滿更完成的地步。這一佛法的核心──人生
進步、淨化以及完成的實邸鸬溲Y稱之為道。釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初為
五比丘轉法輪，即提示以「中」為道的特伲Ｈ纭恨D法輪經』（巴利文本）說：
「在此諸欲中耽於欲樂者，乃下劣凡夫，為非拢裏o意義之事。雖然，以自身所求
之苦為苦，亦為非拢裏o意義之事也。離此二邊之中道，方依於如來而能證悟，此
即開眼、開知，至於寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘！於何名為依於如來所
悟之中道？即此八支之拢酪病埂７鹪陂_宗明義的最初說法，標揭此不苦不樂的
中道。中道即八支拢溃@是中道的根本義。這何以稱之為中？有以為佛法之所
謂中，是不流於極端的縱欲，也不流於過甚的苦行，在此苦樂之間求取折中的態
度。但這是斷章取義，不能正解八正道的所以為中道。要知道：一般人的人生觀
，即人生歷程的路向，不是縱我的樂行，就是克己的苦行。研考這二端的動機，
都是建立於情意的，即是情本的人生觀，情本的法門。世人感覺偏於縱我的樂行
不可通時，於是就轉向到專尚克己的苦行。人生的行為，都不過在這兩極端以及
彼此移轉的過程中。不曉得縱我的樂行，如火上加油；私我的無限擴張，必然是
社會洠Хǜ纳疲约簺＇法得到解脫。或者見到此路不通，於是轉向苦行，不知苦
行是以石壓草的辦法；苦行的折服情欲，是不能成功的。叔本華的悲觀，甚至以
自殺為自我解脫的一法，即是以情意為本的結論。依釋尊，縱我的樂行和克己的
苦行，二者都根源於情識的妄執。釋尊否定了二者，提供一種究竟徹底的中道行
，這就是以智為本的新人生觀。自我以及世間，唯有以智為前導，才可以改造人
生，完成人生的理想。因此，不苦不樂的、智本的新人生觀，是佛法唯一的特伲�
。佛說離此二邊向中道，中道即八正道。八正道的主導者，即是正見。一切身心
的行為，都是以正見為眼目的──『阿含經』以正見為諸行的先導，『般若經』
以般若為萬行的先導。所以不苦不樂的中道行，不是折中，而是從正見為本的實
邸校宦潇肚楸镜目鄻范叀Ｓ纱耍鸱ㄊ且浴敢灾腔椤埂ⅰ敢灾菍小篂�
原則的。以智為本的中道行，包括了最初發心乃至向上達到究竟圓滿的一切過程
。
正見為導的中道，即是從正見人生的實相中，增進、淨化此人生以及解脫、
完成。正見人生的實相，佛在處處經中，也即說之為中道或中法。如『雜阿含經
』（大正藏編號二六二經）說：「世人顛倒，依於二邊，若有、若無。……迦旃
延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生……」。此是
釋尊開示「正見」的教授，說明世人不依於有，則依於無，佛離有無二邊而說中
道法。然所謂離有離無的中道，不是折中於有無，而說亦有亦無或半有半無的。
釋迦所說者，為緣起法，依於緣起的正見，能得不落有無二邊的中道。
釋迦所說中道，還有不一不異的中道，如『雜含』（二九七經）說：「若見
言命即是身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異，梵行者所無有。於此二邊，
心所不隨，正向中道。賢拢鍪廊鐚嵅活嵉拐姡^緣生老死，……緣無明行」
。還有不常不斷的中道，如『雜含』（三００經）說：「自作自覺（受），則墮
常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此
有故彼有，此起故彼起……」。
不一不異，不常不斷，與不有不無一樣，都是依於緣起而開顯的不落二邊的
中道。正見緣起的中道，為釋迦本教的宗要。不苦不樂是行的中道；不有不無等
是理的中道，這僅是相對的區分而已。實則行的中道裏，以正見為先導，即包含
有悟理的正見中道；惟有如此，才能不落苦樂兩邊的情本論。同時，悟理即是正
行的項目，正見緣起，貫徹自利利他的一切正行，兩者是相依相待而不可缺的。
依於正見緣起，能離斷常、有無等二邊的戲論，發為人生的實邸匀皇遣宦淇�
樂二邊的中道。
還有，釋尊的開示緣起，緣起的所以是中道，即不能忽略緣起的空相應性，
這在經中多有說到。如『雜含』（二九三經）說：「為彼比丘說賢拢鍪揽障鄳�
緣起隨順法」。緣起是與空相應的，空的獨到大用，即洗盡一切戲論執見。緣起
與空相應，所以能即緣起而正見不落兩邊的中道。
第二節 中道之意義
中道，當然是不落二邊。但不落二邊──中道所含的意義，還應該解說。中
的本義，可約為二種：一、中實：中即如實，在正見的體悟實邸校磺蟹ǖ谋�
相如何，應該如何，即還他如何。這是徹底的，究竟的，所以僧叡說：「以中為
名者，照其實也」（中論序）。二、中正：中即圓正，不偏這邊，也不偏於那邊
，恰得其中。如佛說中道，依緣起法而顯示。這緣起法，是事事物物內在的根本
法則。在無量無邊極其眩s的現象中，把握這普遍而必然的法則，才能正確、恰
當的開示人生的真理，及人生的正行。中即是正，所以肇公稱『中觀論』為『正
觀論』，中道即是八正道。此中實與中正，是相依相成的：中實，所以是中正的
；中正，所以是中實的，這可總以「恰到好處」去形容他。
龍樹發揚緣起、空、中道的深義，以「中」為宗而造論。他嚴格地把握那修
道中心的立場，對於中道的解說，也不出於中實與中正。中實，本以正觀緣起性
而遠離戲論的寂滅為主。這中實的寂滅，從實邸囊饬x去說，即是不著於名相，
不落於對待。一、不取著名相：這如『大智度論』卷六說：「非有亦非無，亦無
非有無，此語亦不受，如是名中道」。中道，不但是非有非無，更進一步的說：
「此語亦不受」。「受」即新譯的取。凡稱之為有、為無、為非有非無，都不過
名言的