按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是我死亡里的生命，是我地狱里的天堂。
查理·卫斯理如此描述他的经验，我恐怕再没有写得更好的了。圣洁的生命是超然的，不单只因为圣灵在我们心内秘密动工，也藉着圣灵的工作，我们知道基督常常帮助我们。在这个意义上来说，圣洁的生命是在恒常、自觉和充满期待的信心下生活。圣灵激励我们仰望基督赐予我们所需的精神力量——温柔、怜悯、乐意分享和饶恕；忍耐、坚毅、贯彻始终；勇敢、公正、包容，以及能够保持和善亲切等。同时，在我们祈求过后，而且仍不断祈求的过程中，我们寻求活出这些美德，结果发现我们得若能力如此行。上述三个传统观点都宣告这个真理（纵然凯锡克信念所提倡的被动观念使他的教导变得含糊不清）。今天教会最大的需要，就是重新认识基督使人成圣的超然能力；亦惟有倚靠这能力，我们才可在这个伦理相对、道德伦亡的世代达致圣洁。故此，所有基督徒都被呼召去证明和宣告这能力，并且尽可能支取！对于这一点，我们所有人都肯定能够赞同。
我愿意把本章结语，交给查理·卫斯理——那擅于描述基督徒经验的伟大诗人。他在这里完美无瑕地表达出那些正有圣灵在他们里面为他们成就圣洁的人的祷告心怀；若然其中—、两句意味着教义上的观念错误，我们应当告诉自己，诚如有时候需要为这些事情争论，有时候也需要让他们过去。请听听他的话，并且学习去分辨。
耶稣，我的力量，我的盼望，
在你跟前，我放下忧虑，
存谦卑的信心仰望，
知道你垂听我的祷告。
让我在你面前等候，
直至我能成就万事，
让我盼望你创造的大能，
盼望你的更新。
求赐我敬畏的心，
敏锐明辨的眼睛，
罪恶临近时，懂得仰望你，
好让我看见那试探者落荒而逃；
求赐我装备好的灵，
以谨慎作兵器，
永远警醒，
在祷告中守望。
我渴求对你及你伟大的圣名，
一份真正的崇敬，
一个纯—、坚定的目标，
利诱不能移、威武不能屈；
珍惜而合宜他，
看重你永恒的美德；
纯然渴望人人都认识
并称颂你的恩典。
我安躺在你的话语上，
深知你对我的应许；
主，我的帮助和拯救，
必定从你而来。
但求你仍旧与我同在，
也不容我信心失落，
直至你引导我忍耐的灵
进入你完全的爱中。
注文
1B．B．Warfield，StudiesPerfectionism（NewYork：OxfordUniversityPress，1931），1：113—301．站在改革宗奥古斯丁主义的「可怜罪人」立场上以圣洁为题的经典著述，包括J．C．Ryle，Holiness（OldTappan，N．J．：FlemingH．Revell，n．d．）以及JohnOwen的论文：“IndwellingSinInBelievers，”Works，ed．W．Goold（London：BannerofTruth，1966），6：154—322；“MortificationofsininBellevers，”Works，6：2一86；“Temptation，”Works，6：88—151；“SpiritualMinded－ness，”Works。7：263—497；“TheHolySpirit，”Books4，5，WorkS，3：366—651．
2Johnowen，Works，6：79．
3J．Telford，ed，TheLettersofJohn。wesley（London：EpworthPress，1931），5：43．
4Albertoutler，ed，Johnwesley（NewYork：OxfordUni－versityPress，1964），第257页。
5Wesley用来作为依据的主要经文，都列于W．E．Sangster，TbePathtoPerfection（London：Hodder＆Stoughton，1943），第37—52页。经文如下：结三六25、26、29；太五8、48，六10；罗二29，一二1；林后三17、18，七1；加二20；弗三14—19，五27；腓三15；提前五23；多二11一14；来六1，七25，一O14；约八34—36，一七20—23；约壹一5、7—9，二6，三3、8—10；雅一4。我想还可以加上申三06。
6在评论卫斯理教义的主要著述中，特别值得注意的有以下这些：HaraldLindstrom，WeslcyandSanctification（London：EpworthPress，1946）；Sangster，ThePathtoPerfection；R．NewtonFlew，TheIdeaofPerfectionInChristianTheo1ogy（London：OxfordUniversityPress，1934），第313—341页；Outler，JohnWeslcy，第30—33、251—305页。
7Sangster，PathtoPerfection，第147页。
8Outler，JOhnWeslcy，第286页。
9Sangster，PathtoPerlection，第282页。
10Outler，JohnWesley，第292页。
11EH．Sugden，ed，TheStandardSermonsofJOhnWeslcy，4thed．（London：EpworthPress，1956），2：45—9注脚。
12Sangster，PathtoPerlection，第135页。
13Outler，JOhnWesley，第290页。
14Sangster，PathtoPerfection，第289页。
15Flew，IdeaofPerfection，第330页。
16见JohnWesley，NotesontheNewTestament．
17Outler，JOhnWesley，第287页。
18看StevenBarabas，soGreatSalvation（London：MarshallMorgan＆Scott31952）；这书对半个世纪以来的凯锡克信念提供了一个温情、友善的综览。另外参考Warfield，StudiesinPerfectionism，2：463—611；这里提供了初期美国一些阐述凯锡克信念的人所作冷静、批评性的分析。
19WalterMarshall在一六九一年出版了TheGospelMysteryofSanctilication。这书经常再版。
20寂静主义影响力的主要来源似乎是MadameGuyon，他的自传，由T。C．Upham（1854）著述，在第十九世纪下半叶是深受追求圣洁人士欢迎的书籍。H．C。G。Moule主教，可能是最好的凯锡克神学家，形容信徒的圣洁生活就是活在「蒙福和警醒的寂静主义」中（VeniCreator，［London：Hodder＆StoUghton，1890］，第197页）
21节录自Ryle，Holiness（Welwyn：EvangelicalPress，1979），PPVii，Viii，百周年版中我写的前言。
22有时候，两个加强语气的连接词放在一起，如第二十五节，人们会解为「出于我自己」，「我，剩下我自己，当我完全无助，只能倚靠自己的能力」（DonaldGuthrieetal，eds，TheNewBiblementary，reved「GrandRapids：Eerdmans，1970」，第1029页）。但在经文里，并没有「我，被神帮助」这隐含的对比，而「我，就是我这一个人」是在一词中可找到的微细差异。JerusalemBible表达得很好：「……是我在理智上遵从神的津，同样是我，在不属灵的自我中，遵从罪的律。」
23参阅BriceL．Martin，“SomeReflectionsontheIdentityofinRomans7：14—25，”ScottishJournalofTheology，1981，1：39—47；这篇文章载有关于罗马书七章十四至二十五节各有学识的意见，是一份有用的研究参考。我尝试在附录覆述其中观点，并更详尽地为我的观点辩论。
5 圣灵的路径：灵恩生活
在我们研究与圣灵同行对我们今天有什么含意的同时，我们必须仔细检视一下灵恩运动，因为他自称是目前圣灵在教会里及透过教会工作的主要渠道，甚至或许是唯一主要渠道。还不到二十多年的历史，灵恩运动已自夸拥有二千万以上的信众，而且触及全世界各教会——罗马天主教会、正统教会、圣公会和非主教制的抗辩宗教会——在生命及人事上的所有层面，并夸越了广阔的神学领域。有时候，他被称为新五旬节派（Neo－Pentecostalism），因为即如本世纪初横扫全球的旧五旬节派一样，他确定圣灵的洗是人悔改和受水礼后的独特经验，是人人都需要的，也是凡寻求这经验的人都可获得的。然而，五旬宗教会逐渐对此运动的大融和态度深表怀疑（在某些地区这情况仍旧不变），于是，这运动便从五旬节派中分出来独立发展，今天，他另外称为灵恩更新（charismaticrenewal）。因为他看自己已重新复苏那长久遗失了圣灵职事或圣灵恩赐的世界，并且无可测度地深化个别基督徒的属灵生命，藉此使整个基督教界渐渐变得