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取消极态度，崇尚老庄，专事清淡，并喜爱养生方术，形成玄学流派，这两
个方面相互影响、吸收，衍出了一些经书。为道教向义理化发展奠定了基础。
其中“葛氏道”的创始人葛洪是魏晋以来神仙道最杰出的代表和集大成的理
论家。
葛洪 （283—363年），字稚川，自号抱朴子。丹阳句容人，葛玄从孙。
其祖葛玄曾师从北方来的著名方士左慈，传授《太清丹经》、《九鼎丹经》、
《金液丹经》，葛玄以之授予弟子郑隐，郑隐又授弟子葛洪。葛洪受吴地社
会风气以及葛玄的影响，好事神仙方术，同时也是一位博览典籍，才章富赡
的人。 16岁时，即读《孝经》、《论语》、《诗经》、《易》等儒家经典
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及“诸史百家之言”近万卷。大约在20余岁时即开始《抱朴子》的写作，至
35岁时（317年）完成。《抱朴子》分《内篇》和《外篇》二部。《内篇》
20卷，宣扬神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪祛祸的仙道学说；《外篇》
50卷，论述人间得失，世事臧否的经国治世的儒术。所谓神仙道教理论体系，
主要体现在《抱朴子内篇》之中。
《抱朴子内篇》是葛洪站在上层道教的立场对早期道教的历史总结，他
的以还丹金液为核心，注重个人修炼成仙的仙道学说，既从理论上确立了不
死成仙可以学致的道教基本教义，又集各种仙道方术之大成，提出学仙修道
的具体途径，这既可以看作对丹鼎仙道学说的阐扬，也可以认为是贬斥民间
道教，企图控制道教发展方向的作品。他力图使人相信，如李家道之类“妖
道”的道法极其浅薄，根本不值得追求与继承。
《抱朴子内篇》，除了多方面阐述神仙的存在、可信与可求外，还对降
布风雨云雾、形成山川、驱逐鬼神与虎豹、水火不伤、寒暑不觉、腾云游空、
分形隐形、辟谷等之养生、长生不老药之采集制作、金丹烧炼法及神符之效
验等，都做了较具体的阐述。葛洪的道教思想吸收玄学思想，以“玄”为宇
宙本原，不尊老子泛论而独尊还丹金液，认为形须神而立，神不离身则可以
永生，强调“我命在我不在天”，为道当先立功德，主张不必速登仙，最好
延年不死。
葛洪的基本思想是以神仙养生为内，儒术应世为外。不但将道教的神仙
信仰系统化、理论化，而且和儒家的纲常名教结合起来，认为道教徒要以儒
家的忠孝仁信为本，否则，虽勤于修习也不能成仙。基于这样的思想，葛洪
在《抱朴子》中对魏晋以来的玄学清淡风气甚为不满，主张立言必须有助于
教化，并提倡文章应与德行并重。金正耀先生在《中国道教史》中评价他对
学仙修道可以不度世事俗务，特别是对儒道可以调和，互相补充的论述，使
道教更易于为统治阶级所容纳，从而为道教的官方化打下了基础。葛洪将
“玄”、“玄道”引入其仙道学说，嫁接魏晋玄学的时代思潮与道教，虽然
不很成功，但可作士人由道家而进入道教的攀援之枝。对各种仙道方术的详
细论列，有助于道教的进一步成熟化。通过葛洪，道教的基本教义完成了从
“致太平”到“求成仙”，亦即从“救世”到“度世”的过渡。道教追求肉
体飞升，不死成仙的基本特征得以完全形成。
因此，葛洪对后世道教流派有很大的影响，在他死后不久，地位即上升
至与三张 （张陵、张衡、张鲁）比肩的程度。陆修静曾以“祖述三张，弘衍
二葛”予以褒扬。南齐明僧诏撰《正二教论》并称“张葛之徒”。后世道教
的许多经书都托名《抱朴子》，以抬高身价，足见葛洪在道教史上的地位和
影响。
葛洪博学多才，其《抱朴子内篇》保存了早期道教的许多史料，而且还
是研究中国古代炼丹史的重要著作。《遐览》一篇所录书名，则是道教史上
最早的教典经籍。流行于社会上层以炼丹求长生成仙为主的丹鼎道派，发展
到葛洪已十分成熟，具备了祭献、礼仪、修行、伦理条规等一般宗教要素。
但由于其自身的弱点注重个人炼丹修行，且耗资不菲，难以在民间大众中普
及，而不易发挥官方宗教的社会职能。道教的清理改造以致完全官方化，是
到冠谦之等人之时才得以完成的。
（3）《灵宝经》的制作及其道法
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东晋哀帝年间（362—365年），江东天师道（五斗米道）盛行，出现了
以造作道书，传授经法为主的道教经箓派。道教经典的出现与佛教的不同之
处在于，佛教的经典可以向西域和印度求取，通过翻译引进，而道教经典无
可借鉴，它要靠方士假托天神降授的形式来制作，往往需要改造前代的道家、
医药、方技著作，谶纬符图，以及佛教的经戒。东晋以前的道教经典虽为数
不少，但由于魏晋道士珍秘其书，不肯轻易示人，因而传世之作较少。而东
晋以后新出的道经则多有流传，其中最为重要的是《三皇经》、《灵宝经》、
《上清经》，即道教的所谓“三洞真经”。
《上清经》出现于东晋中叶以后，由杨羲、许谧，许翙等共同造作。他
们在京都建业（今南京）和句容茅山中的雷平山设立了乩坛，以扶乩为手法，
假托“紫虚元君上真司命南岳魏夫人”下降，授以经法。杨羲为乩手，又是
记录，即所谓能“通灵接真”，达神仙意旨的人。杨、许以扶乩手法假托“众
真降■”，造作大量经书，形成了以《上清大洞真经》为经典的上清经等。
这些经书主要有三部分，一是《真诰叙录》中所说的《上清经》、《黄庭经》
等；二是《云笈七签》中所说《太上宝文》、《八素隐书》等；三是《茅山
志》中所说的《太上三天正法经》等。东晋末至刘宋，《上清经》开始在江
东广泛传播，在各朝道士的传抄过程中，不断有人伪造窜益，至南朝时，上
清经典已多达一百数十卷，其中以《上清大洞真经》引卷最为重要。
《上清经》的问世，是继葛洪之后道教神仙方术的又一次汇辑，诸如金
丹服食、导引行气、佩符投简、遁甲隐景、踏罡步斗、高奔日月、餐吸云霞、
歌诵礼赞、召神伏魔、禁制虎豹水怪等道术应有尽有，但以存思守一、诵经
念咒为主 （不主金丹术）。《上清经》的问世与传世，在道教内部开创了茅
山上清派。上清派认为天地之间与人体之内，到处都有神灵居住，诸神或飞
行于上界掌握生死簿录，按时司察人间善恶；或镇守于人体各部位关节 （尤
以三丹田之神最关紧要），开生门塞死户，调气生津，固精安神。学道者如
能了解这些神灵的名号、形象、服色、居处、职司、僚属等等，坚持在心中
思神念真并与诸真神交感，配以诵经、念咒、服气、叩齿、咽液等术，就能
感降外神入镇体内，或保固体内真神镇身，安魂和神，调节机能，内保脏腑，
外却邪灾，治病长生。其上者甚至可以招致仙官前来接引，飞升上清，削除
死籍，成仙成神。该派历经南北朝、隋、唐、五代、宋各代，与天师道、灵
宝各派并行于世，至元代归并于正一派。
（4）杜子恭道团与孙恩起义
杜子恭道团是东晋最有影响的五斗米道组织，由五斗米道世家钱塘杜氏
家族首创。假托张鲁授命，是汉末五斗米道的翻版，其章书符水治病济世的
方术，以阳平治为首的祭酒统民制度，道民交纳五斗米的义务等，均未变化。
不同之处仅在于杜子恭道团的信奉者已不再限于普通民众。《宋书》的编者
沈约，其祖上吴兴沈警一家“累世奉道，并敬事子恭”，他在《宋书》自序
中追述当年“钱塘杜子恭有道术，东土豪家及京邑贵望并事之为弟子，执再
三之敬”。《道学传》与《洞仙传》说东晋名流谢安、桓温、王羲之、陆纳、
桓冲等人皆与杜子恭有来往。
杜子恭大约死于东晋孝武帝末年，接替他掌教的是另一奉道世家琅琊孙
氏。孙氏为晋初孙秀之后，�