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《论语》是孔子的对话或独白的记录。不见得忠实，但花样很多。研究并发
掘孔子的潜台词的人和书古今中外多不胜举。他是圣人，自当如此。不过大家都
重视圣人之言，不大注意谈话对方。对话的门人弟子是贤人，还有人注意。此外
的对手就进入冷宫了。他们好像是陪圣人说话的道具。其实，将圣人和非圣人的
对话合看，加上可以挖出来或则加上去的潜台词，也许别有风光。
例如孔子和阳货的对话。一个是圣人，一个是奸臣吧？总之，是掌权的坏人。
这两人怎么谈得起来？记的是，开头阳货找孔子，“孔子不见”。送来了礼，一
口猪。圣人不能缺礼，必须回拜。可是又不愿见他。于是打听到阳货大人不在家
才去拜访。这个行动也是语言。其中的潜台词是：“还了礼，可还是不见。你不
在家，这不怪我。”偏偏运气不帮忙，在路上遇见了。很可能是阳货权大，手下
人多，消息灵通。孔子名气大，行动无法隐瞒。所以阳货一得到情报，立刻堵上
路口。这有点像廉颇堵蔺相如演“将相和”的形式，内容可大不同。这一相遇，
圣与非圣之间出现了来回几次对答。阳货很不客气，到末了，直逼中宫，将了一
军，说：“年岁不饶人啊！”（“岁不我与。”）孔子回答：“好吧，我答应你，
我要出来做官了。”（“诺，吾将仕矣。”）这里有什么潜台词？一个心里说：“
我知道你不愿意在我手下工作，偏要逼你出来，看你怎么说？”一个心里说：“
你是掌权大官。我不过是个退休的老头，我拗不过你。你用一层又一层大道理
（仁、智）逼我不能不承认。可是答应尽管答应，这是口说无凭。做不做官，还
是我自己作主。大不了我跑出鲁国，再去周游列国便了。”这一篇精彩对话的记
录者或则报告文学作者自然也附有潜台词。那就是，大家看看圣人怎么对付小人
的。他以礼来，我以礼去，他讲道理，我顺着他。我本来要做官，答应也不是假
话。可是到不到他的手下，那就不一定了。这类报道也许起先口头流传，也可能
书面抄写，用篆字刻在竹简上。到汉朝，成为经典，从此又有一代一代人一层层
发掘潜台词并且写出或讲出或想出自己的潜台词，也就是所谓心得体会。这一段
话便是我的读后潜台词写成了台词，同当年初读时小孩子想法差不多，不免“贻
笑大方”。
孔圣人的谈话对手很多，研究起来也许可以成为考什么学位的论文。这且不
提。再谈谈“发蒙”后的第二部书。那是“亚圣”孟子的对白和独白的记录。大
概书写工具有了发展，不但记的对话多而且篇幅也长了。有些谈话对手很不客气，
简直像是有意挑衅的。孟老夫子的火气也不小。对王、公竟也有时针锋相对给他
下不去，还背后说什么“望之不似人君”。当然也有时巧妙地绕弯子引对方上钩。
有时当面给人颜色看，“隐几而卧”，比孔子的托病不见又让人知道更为严峻。
有一次孟老夫子带一群门徒来到滕国。住在高级宾馆（上宫）受招待。不料
住房的窗子上原来有双鞋子忽然不见了。宾馆的人找不到。有人就问：“老夫子
的随从怎么这样藏起人家的鞋子来了？”孟子立刻反问：“难道你以为这些人是
为了偷鞋子来的吗？”那人只好回答：“大概不是吧？”（“殆非也。”）接下
去的几句话好像是那人替孟子作了解释，打圆场，说：“您老先生开班招生，对
于来入学的人是‘往者不追，来者不拒’的。愿来学的就收下了。”这些话是替
孟子开脱，却又仿佛是不否认有人偷鞋子。好像是说，孟子收门徒，来去自由，
无法保证。（“往者”、“来者”和《论语》中“往者不可谏，来者犹可追”不
见得一样。朱熹注说是不究既往，不查历史，与“来”对不上。）这段对话为什
么会记下来？朱熹在注中说，这“合于圣贤之旨，故记之”。这到底是怎么回事？
因为不知问话的人是谁，所以很难明白。只有“来者不拒”这句话倒是一直传到
了今天。
不明白谈话的对手，难以追寻潜台词，圣人的话也就难以明白。《论语》中
有个原壤，不知是什么人，挨了孔圣人一顿骂，又挨了一棍打，也没答话，或则
是答话没有记下来。他怎么得罪了孔子？书中只说他“夷俟”，据说是蹲在那里
等待孔子来，无礼已极。朱熹老前辈注解说，这位是孔子的老朋友，大概是老子
一派，放弃礼法的，因为据说他曾经“母死而歌”。这是顺手给老子一棒槌。孔
子说他幼年时不听话，长大了无所作为，“老而不死是为贼”。于是用手杖敲他
的腿（以杖叩其胫）。大概潜台词是：“看你还伸不伸出腿来！”那时没有椅子，
古人是跪坐在席上的。伸出腿来当然是不敬，所以要挨打。原壤年纪不小，一辈
子不知做了什么错事，说不定是什么事也没做，惹得圣人这样大发脾气，一点也
不心平气和，不但动口，而且动手。孔子这时应当比原壤还要大几岁，为什么会
骂一句“老而不死是为贼”？这句话竟然流传后世。孔子骂“贼”在《论语》中
记的不止一次。“乡愿，德之贼也。”“贼夫人之子”。圣人教导人“非礼勿言”，
“非礼勿动”。圣人骂人、打人不用说都是合“礼”的。平常人可就不行了。只
有圣人才配说，“礼法岂为我辈设哉？”（说这句话的不是圣人。）不是守礼才
成为圣人，而是圣人的一切都是“礼”。孔子“七十而从心所欲不逾矩”。圣人
到了七十岁就可以随心所欲了。非圣，例如原壤，那就是“贼”了。圣人就是对。
“贼”人就是错。那还用说？这话本身就是潜台词，不需要说出来。习以为常，
众所周知。
台词，潜台词，都不离问答；是语言，也是思想。考虑就是自问自答。没有
问题也就没有思考。可是人类据说是“有思想的芦苇”，所以潜台词不断出现，
而且和台词之间大有微妙关系。怎么能知道？从对手方可以知道。和下棋一样，
一来一去，一问一答，用棋子说的话和没说出的话不会完全一样，却又可以推测
出来。双方对话同时互测潜台词。
《文选》中有些问答文章是假设的，不是记录。宋玉的答楚王问最有名。其
中的“阳春白雪”、“下里巴人”的话至今流传。东方朔、扬雄、班固的问答文
章，从前也有很多人会背诵，现在不行时了。司马相如的一篇《难蜀父老》，假
设皇帝派的使者和四川父老的对话，宣讲开发西南的正确，驳斥地方上人士的意
见。对于这篇对话的潜台词有不同猜测。金圣叹认为“纯是切讽天子，更于言外
得之”。说这不是歌颂而是批评。对《子虚》、《上林》两赋也有这样看的。这
位司马先生以词赋得到汉武帝恩宠，写的文章有“迎合上意”的，可也有内含
“谲谏”的。这篇台词是不是绕弯子说话的“反讽”呢？
说到金圣叹，他的文学批评主要是揭发潜台词。他评《西厢》，常揣摩戏中
人心理，也就是潜台词。他评《水浒》，大挖宋江、吴用的潜台词，由此推出施
耐庵的潜台词，还腰斩出一个“贯华堂古本”来证明。有人认为，那里的所谓施
耐庵序也是金圣叹冒名顶替的。金圣叹喜欢批“应读作”什么。这就是说，书里
记的是台词，而“应读作”的是潜台词。
何止金圣叹？中国古代文艺批评中有不少是发掘书中的潜台词以至于书的作
者的潜台词的。对于诗文“命意”下“诛心”之论正是我们的古代读书前辈所搜
长的。这一点，当已有不少大文论及，不必多说。
清末（光绪年代）陈廷焯的《白雨斋词话》说：“金圣叹论诗词，全是魔道。”
“圣叹评传奇，虽多偏谬处，却能独具手眼。至于诗词，直是门外汉。”原因是
金推重欧阳修的词，而陈不同意。陈说冯正中（延巳）的词“意余于词”，“不
当作艳词读”，即潜台词不“艳”；而欧阳永叔（修）“不过极力为艳词”，即
潜台词也“艳”。这明显是说，冯词的潜台词比欧词的高。可是这很难说。陈以
为辛稼轩（弃疾）词“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”是“了无余意”。可
是随后没有过多少年，王国维《人间词话》却以这句词为一种很高的境界。很明
显，陈只读台词为“艳词”，没什么潜台词好说。王却读出潜台词