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“古代圣者在暴力之中发现不害主义（非暴力）的规律，是比牛顿更伟大的
天才。他们自己都是比威灵顿更伟大的战士。他们自己都会使用武器，却知道武
器的无用，因而向疲倦的世间教训说，真的解救不能仗暴力，却要仗非暴力。”
“这种不害主义在动力学的意义上说来便是自动有意地受苦。它并不是说要
对作恶者的意志卑躬折节，它的意思却是要把全副的灵魂用来反抗暴君的意志。
在我们人类这种法律之下工作，可以使一个人能向不公正的大帝国挑战，以拯救
他的荣誉、他的宗教、他的灵魂，并且为那大帝国的崩溃或再生奠定基石。”
“因此我非因印度太弱才喊不害主义，却是因为知道它有力量所以才要它出
来实行不害主义的。”
问：照这一段话看来，他这主义并不是宗教，而是政策。
答：对的，在甘地自身说，他是不害主义的教主，但当他向印度人提出来作
运动口号的时候，却总是说明这是政策，所以采用者只因最好最容易又最有效而
应用。同时就国民大会说，也有两派。一派是认为不害主义是天经地义万应灵药，
一派则认做一种政策和手段。不用说尼赫鲁是属于后一派的，他简直开明得毫无
宗教气味。
十一、谁领导印度？
问：现在请你赶快再介绍那位甘地的信徒的话。
答：这是国民大会现任总书记克里巴拉尼最近的一篇文章。是因为他劝人信
从甘地，有一家英文报（不是印度人的）批评他，因而作的答复。题目是《谁在
领导？》，前半我将大意译给你听。他说：甘地所劝的决不是卑屈的降服，而是
抵抗到死。若说甘地劝英人对德屈服，完全是歪曲事实。甘地所劝告的只是不用
暴力的反抗，却绝对不是屈服。甘地所以遭人不满者正在他不肯屈服。不论他的
意见对不对，他确是诊断病源才下药方的医生。以前印度恐怖党人盛行之时，这
份报的态度决不如今日这样赞成暴力。对主子与奴隶用两种标准评论，决不能再
编得住任何人！国民大会有两派思想，人人皆知，但两派都不曾拒绝“不用暴力”
的信条。国民大会今日有两大方案，一为健全组织方案，一为建设方案，即“自
足自卫”方案，不合作方案则今日暂未实行。建设方案是大会请求公众全体来实
行的。甘地不仅是这个方案的制作者，而且是推行这个方案的实际行动的领导人。
问：如此说来，甘地与国民大会在这一面是一而二，二而一的了？
答：至少
在这一方面是如此。但我们要看清，甘地自一九二五年以后即不任大会正式职务
（除非被一致决议邀请担任一次运动的总指挥）。他自己是教主，是印度人的领
袖，并非大会的领袖；但大会要做印人的最有力的群众组织，而不做蝙狭的一个
政治党派，就不得不承认印度人民的领袖为其“超组织的领袖”。闲话少说，继
续引克里巴拉尼的话，他说：甘地今日代表印度的心与灵魂。国民大会领导人没
有一个不承认；而且如果不是完全不知印人舆论的人，就不至于不知道，甘地今
日不仅代表受教育的人，而且也代表街上的普通人民：无论是在市场上或田野间
或工场里。
问：既然如此，那末甘地的当前意见究竟如何，当然极关重要了。
答：不错，幸而克里巴拉尼在文章里面给甘地当前意见作了一个提要。虽然
在近些日来，甘地与尼赫鲁等人谈话以后，意见好像多少有些改变，可是就原则
上说，这几条摘要还只需要补充而用不着修正；因此我想一古脑儿译给你听。
问：这正是我所急欲知道的。
答：他说：“简单说来，这些原则是：（一）这不是我们的战争。（二）我
们是被迫参战的。（三）我们虽然同情中国与苏联，却不能因此参战。（四）即
使有印度人想表示对战争热心，他们也无法得到必需的权力，以便向民众表示印
度已获自由因此是自己的战斗，以便证明是为正义、公道、自由而战。（五）我
们跟日本、德国或任何国家都没有争执。（六）若有任何国家不问此种情形而在
今日进攻印度，那只是进攻英国的属地，因为英国虽高呼为自己而战却不肯放弃
属地。（七）但这是我们的土地，我们不能把旧主人去换新主人。（八）因此，
我们必须抵抗侵略。（九）手段只能不用暴力。即使有人想用其他手段也无法得
到。（十）印度反对焦土政策，因为除了其他理由以外，它不能相信推行这种政
策恰好只能妨害敌人而不妨害当地人民。又怕当局于愤怒之余，或因能力不足，
而不分青红皂白一律破坏。（十一）不用暴力也许对新侵略者无效：但它可以保
持人民的志气，而且作为一个民族对侵略的抗议。照这样它可使人民不致对外来
侵略觉得无关痛痒。（十二）我们反对从外国搬兵来布防，没有一个自由国家能
让外国兵到自己土地上来打仗，除非由于自己情愿而且有若干保障。”这最后一
条是最近谈论的题目。甘地现在已不要英美兵撤退，但要他们与自由印度订约。
甘地态度一天天反日，这不能不说是尼赫鲁之功。印度彻底反日亲华的名人只有
两个：前有泰戈尔，后有尼赫鲁。
十二、往者不可谏
问：如果甘地的意见是这样一套，我看我不能赞成。
替：那是当然。因为你是中国人。克里巴拉尼只说甘地代表印度人的意见，
并未说他代表中国人。我们从中国人观点说，自然不能一下子接受，而必须设身
处地来想，才能了解。
问：不过我们也不能贸然反对。我得思索思索。这是邻家的事，要不拉“偏
架”“打太平拳”，就得先仔细冷静想一想。
答：老兄的“甘地气味”比我还浓得多了。你这态度正是甘地尚理智崇真理
的宗教态度。
问：不过我还是觉得甘地过了时。我得声明这完全是“直感”。
答：这个大黑暗时代的新中世纪中，甘地当然是代表“没落”了的老见解的。
可是人类如果不是永远做动物界中惟一残杀同类者，而且“文明”的意义不是
“比野蛮人更野蛮”的话，甘地的教义总该还要有一线薪传吧。不过我们今日谈
的不是思想家宗教家的甘地，而是政治家的甘地。就这一点说，他在印度还没有
过时。等到他过了时，印度一定是换了新面目了。
问：我们谈了这样久，还只谈了一个甘地，而且还只谈了甘地的一方面，印
度确不是一望就能了解的国家。我很希望和你有机会一个问题一个问题谈下去。
这样恐伯比我飞到加尔各答去住一年甚至十年而不见印度人，还要更知道印度些。
印度本来是个冷门，现在忽然取得了香港式的地位，可是又比不得仰光，可以糊
里糊涂还当做是我们的“通商口岸”。人家有不可轻侮的力量，和我们有悠久的
老交情，彼此毫无恶感，又同处于危难的关头。我们确得先了解人家，可是又不
能籍助于西方人，岂非很难。
替：我倒想背两句书，“往者不可谏，来者犹可追。”
问：下面两句可不要再背了。我现在想请你谈甘地的《建设方案》 。
答：那么，我得从孟子讲起。
十三、孟子的信徒
问：你已经把甘地比做老子和穆罕默德，怎么又扯上了孟子？我看你不是在
谈甘地，简直是在摆杂货摊。
答：也许是的。请你原谅我又得发议论。我看自从秦始皇用了荀卿的学生李
斯以来，中国的正统政治哲学就是儒法相杂的一道，这恐怕真是荀学，因为他的
“法后王”就不免要教他的学生“阳儒阴法”。这个传统至少要算到曾国藩。因
此孟子虽然高坐堂皇升为亚圣，可是他的“五亩之宅树之以桑”以及“八口之家，
可以无饥矣”的“王道”，却被荀子的门徒暗地赶了出去，直到今日的印度，才
由并不知道孟子的甘地来奉为政策。
问：我觉得甘地的刻苦精进还不如说是墨子。
答：不错，就个人而言，诚然是墨子，专坐三等车的现代苦行僧，讲兼爱的
摩顶放踵者，但他的政策却并不是尚俭，而是足食。大家都笑他提倡可怜的土布，
却不知他所着重之点，并不在使穿绸子的人去裹布（只要印度自己出绸子），却
是要连布也没得裹的人来裹上自己的一块布而无求于人啊！他开始提倡纺纱时，
寻遍印度乡村，才找到了