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孔子日：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼
乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世
希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。／天下有道，则政不在
大夫。天下有道，则庶人不议。
“希”是稀少。这是两片或三片“天下有道”平列。第一片配上“天下无道”作
对偶。然后平列三句。
孔子日：禄之去公室，五世矣。政逮（于）大夫，四世矣。
故夫三桓之子孙微矣。
这是平列情况再下结论，指的是当时情况。这里说了“故”，因此，是从一条公理
推出来的。回答为什么的公理在前一章。后一章说事实。
这两章中，“十世”、“五世”、“三世”和“五世”、“四世”相关。注
家引《春秋》证明合于孔子时代情况，所以是依据事实推出定律，再由定律判断
当前事实。鲁国大夫“三桓”的子孙的权力被“陪臣”阳货夺去，而阳货后来也
失败了。可是书中排列的程序不是这样，是先下定律，再引事实下结论说“故”。
所以，现在看来，前面引的“见善”和“齐景公”两章合为一章，不如还是分做
两章好些。而这里引的两章似乎可以合为一章，从“天下有道”到“子孙微矣”。
不过若要翻译成现代话，恐怕还得改成现在人习惯的思维和说话程序才容易懂吧。
这里不说了。
60第1 辑〃 书读完了〃 ，下面把另外六章一并引出合起来看。
孔子日：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友善
柔，友便债，损矣。
这是两个三项式对偶。
孔子日：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益类。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
和前章同样有对偶，同样是益损相对。一个乐字有三种读音，这是汉语的特
点之一吧。
孔子日：侍于君子有三愈：言未及之而言，谓之躁。言及之（而）不言，谓
之隐。未见颇色而言，谓之替。
这是一个三项式。
孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，
戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。
又是三项式。
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏
也，押大人，侮圣人之言。
仍是三项式。君子、小人相对。意思对偶，语言不对偶。
孔子日：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，亨思敬，
疑思问，忿思难，见得思义。
这是九项式。前面是四对，后加一项。
以上六章都是先总结项数，后一项项分列。这六章的形式在书中是独特的。
相仿的只有：“曾子曰：吾日三省吾身……”（《学而》）：“子以四教：文、
行、忠、信”（《述而》）；“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）
：“子曰：由也，汝闻六言六蔽矣乎？……”（《阳货》）。其他平列式虽多，
但没有总结数目。这样举数目总结概括有时省略项目内容。古的如五行、八卦、
三纲、五常，今的如三好学生、除四害、破四旧，不知有多少。印度佛教徒也喜
欢举数目排列。如；三归、五戒、《增一阿含经》。传到中国又推广出“四大皆
空”、“一尘不染”、“一佛二菩萨”等等。这是不是已经成为我们的文风和思
路习惯？不列出一二三四再概括简化，就不容易通行无阻。例如“五个一工程”，
通用，但未必人人知道是什么工程。
以上对“孔子曰”十一章只作文风和思路的一点考察就说了这么多。至于内
容思想，那就更说来话长了。下面谈一点小意见。
重训诂，重义理，各有当时需要。现在作解说是为现代人。先要发现前人没
说到而现在人会关心的问题，举前引“孔子日：天下有道则礼乐征伐自天子出”
一章为例。礼，例如清朝男人要留辫子，民国男人要剪辫子，以及国徽（崇尚什
么服色，用什么旗帜标志等）之类。乐，指雅颂、乐府、正式仪式上用的乐歌
（现代的国歌）等。征伐指军事、国防、宣战、媾和的权力。礼乐和征伐用古话
说是文事武备，现代话是文化、武装，也就是笔杆子和枪杆子。这些都只能由天
子，即中央政府掌握，不能归诸侯。“天下有道”的道指的是全国统一。大权归
中央。诸侯只能处理地方行政。“天下无道则礼乐征伐自诸侯出”，缺少统一的
礼乐，没有统一的象征，精神文明涣散，内战不停，那就是国家分裂了。所以孔
子周游列国奔走呼号，为的是将分裂的东周恢复到统一的西周。这不好说是复辟
倒退吧？孔子赞扬齐桓公和管仲“九合诸侯，不以兵车”，“一匡天下”，“如
其仁！如其仁！”（《宪问》）这不是主张停止内战，和平统一吗？
另有一个矛盾。这章的前面一章中说：“季氏将伐颛臾”，孔子责备门人冉
有没有阻止。季氏是鲁国诸侯的大夫。冉有是季氏的家臣。征伐之权怎么可以归
大夫和家臣？冉有本来没有多大责任。孔子讲了一通道理，独独没有讲下面一章
接着就讲的大道理，即，征伐之权只能归天子即全国的中央政府，季氏根本无权
征伐。这是什么缘故？
还有一个问题。“天下有道，则庶人不议”，照朱熹所说，这是“上无失政，
则下无私议，非钳其口使不敢言也。”能不能这样解释？是不是孔子朱子两位注
意的重点不同？孔子重视的是在庶人方面不议，执政者还不能不议政。朱熹重视
的是在“非钳其口使不敢言”，不能依靠禁止使庶人议。秦以前的人孔子及其门
徒和南宋的人朱熹对于庶人的看法不一样，他们的想法都和现代人的关于政治言
论自由的说法大有距离。彼此分属于三个时代。
还有，这一章说“天下有道”和下一章说“禄之去公室”都好像是当时说话，
但更像是事后做结论。而且，讲三世、五世，是春秋时代非常重视贵族血统的口
气，可是到现代也有讲三代贫农和血统工人的，现代所谓文明国家也闹种族即血
统问题，这又是为什么？
诸如此类，问题不少。依我看，《论语》中的孔子首先是政治思想家，和近
代欧洲所谓哲学家不大一样。他是为天下有道即政治权力序列稳定时安排个人、
家族、贵族、平民、执政者各色人等的义务以求长期天下太平，因而要讲伦理道
理，然后才追溯到思想涉及哲学问题的，不是企图建立哲学体系。所问所答的问
题和外国从神学分化出来的哲学不同。双方思想虽然有共同处，但是更有区别，
不应混淆。研究孔子和研究孔子的哲学和研究《论语》，也不完全一样。所以我
以为，读《论语》的目的若是不同，为研究孔子或是为研究这部书，就会有两种
读法，读出来的也会有差别。至于讲儒家，那又是另一回事。不知这样看法对不
对。
《论语》确是一部奇书。来源大概是秦以前孔门弟子口传笔录的读物。到汉
代在齐、鲁两地分别编辑成书。另有一种古文字写本。东汉末年郑玄将三种传本
合编加注，蔡琶写经文刻石，两者都没有传下来。三国时魏国何晏依郑本编《集
解》。传到日本，有一三六四年（中国元朝）的现存最早刻本，中国有唐朝《开
成石经》石刻尚存西安。南宋朱熹编人《四书》，作《集注》。直到此时，《论
语》还只是诸经之一，地位并不特别祟高。接着元朝蒙古人统治者提高《四书》
地位，定为科举考试做官必读书。明、清两代继续用《四书》题八股文考试。在
民国废止科举前几百年间，《论语》是识字读书人最熟悉的书。甚至不识字的人
也知道“学而时习之”。教书的人被嘲笑为开“子曰铺”卖“子日”的。书中许
多词句进入小说、戏曲、谜语、酒令、笑话。别的古书都没有这样普及。八股文
和科举都废除了，很长时期内《论语》仍为人熟悉。为什么会这样？孔圣人的招
牌和书中的一些道理不会是主要的原因。招牌和道理可以当作敲门砖，表面拥护，
心里不信。可是，从前读书要求背诵，起了作用。不管懂不懂，背熟了，印象最
深的是词句腔调，是语言，是故事，不是半懂不懂的意思。《论语》中的语言风
格多种多样