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有史官记朝廷大事，周王及各国都有。独有鲁国的一条一条竹简归了孔子一派的
儒生（知书识字的人），又一代一代传了下来。秦始皇焚书，各国史书都烧了，
偏偏他所最不喜欢的“颂古非今”的鲁国儒生没绝后。人坑了，书没全焚掉，真
是奇事。论述《春秋》最早的除《传》外只有《孟子》和《史记》。《孟子》传
自战国，后汉才有赵岐注，写定大约在前汉时。司马迁作《史记》时用《春秋》
经传资料及其他书编了《十二诸侯年表》，好像是《春秋》的提要。一《经》一
《表》现在就是《春秋》的文本，都是分年序列。大概《经》是简书，一条一条。
《表》是帛书，一卷一卷。
从《春秋》文本和两千多年的种种解说看来，我们可以说，《春秋》本是新
闻纪事档案，成书后便已成为中国人的一部符号手册，和《易经》的卦爻辞同类。
两千多年来中国人的思想“传统”（从古至今传下未断的统）来源在文献中有很
大一部分在这两个文本及其解说之中。另有一部分见于《诗》、《书》。此外大
都是比这些较晚的文献遗留，当然甲骨金文不在其内。不论原本原义，对这些文
本的符号解说的历史表示了中国人思想史的一个重要部分。《易》乾卦开头是“
乾、元、亨、利、贞”。五个字都有可供各种解说的意义，以后许多卦中也屡次
出现。《春秋》开头是“元年、春、王正月”。六个字也都有可供索取的意义。
《易》是卜卦之书。《春秋》是经世之书。一通宇宙，一通天下，又俱可为立身
之用。历代贤豪的解说都挂原书牌号发挥自己当时当世的思想意见。对原来文本
说，都“伪”。对解说者的时世说，都“真”。以古说今，千篇一律，符号之妙
就在于此。
现存最早的对《春秋》符号的总解说见于《公羊传》和《孟子》，两家几乎
一样。
《孟子·滕文公》总结为一句话：
《春秋》，天子之事也。
《孟子·离娄》之说《春秋》和晋国及楚国的史书是“一也”。又说：
其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之突。
《公羊传》在昭公十二年下说：
子日：春秋之信史也，其序则齐桓、晋文，其会则主会者为之也，其辞则
丘有罪焉耳。
两书未必互相抄袭，有共同传说来源的可能性更大些。值得注意的是第一次
分析出了书中内容分几项。史、序、会、辞和事、史、文、义。这是把辞和义、
史和事分析开了。这恰恰是一种对符号的看法，由此指彼。把辞和义加在孔夫子
名下也是取一种符号意义，挂上一块金字招牌。从此《春秋》和《易经》一样成
为取之不尽用之不竭可作种种解说的符号大全。论述诸侯本是史官在天子符号下
做的。所以是“天子之事”。孔子没有天子招牌而行天子之事，没有名义符号，
所以是“有罪”、“窃取”了。因此，孟子又用孔子的嘴说：“知我者其惟《春
秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”（《滕文公》）大有含义。
不仅内容和文辞，便是年数也可以有符号意义。《春秋》记二百四十二年。
《史记。十二诸侯年表》加了年数。从封侯前后算起，是“共和元年”庚申（前
八四一），在平王东迁（前七七O ）以前七十年，在《春秋》开始的鲁隐公元年
（前七二二）以前一百二十年，而终于周敬王四十三年（前四七七）甲子，即孔
子卒后两年，总共恰恰是三百六十五年，合于一年四季的天数，也就是《书。尧
典》说的“期（太阳年）三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁（阴阳合历年）”。
《史记》表列年数就是与一年（四时年，太阳年）的日数（三百六十五日多）相
合，表示这是“天数”。这是秦汉方士与儒生相结合时所熟悉而惯用的手法，以
后也有传承，看古书时常会见到。
再看《孟子》第一篇《梁惠王》，其中说到齐宣王问：“齐桓、晋文之事可
得闻乎？”孟子说：“仲尼（孔子）之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉。臣
未之闻也。”这不明明是和他自己不止一次讲《春秋》桓、文的话不合吗？紧接
着第二篇《公孙丑》一开篇就讲管仲。这不是齐桓公的宰相吗？这一篇中又讲齐
桓相管仲“不劳而霸”。到《告子》篇又大论五霸，说“五霸，桓公为盛”，还
具体说到葵丘之会的盟约五条。《论语》中也有孔子赞管仲，赞齐桓“九合诸侯”，
“一匡天下”的话（《宪问》）。孟子不知道吗？当然可以解释说，这是不同弟
子所记，传了几代，有增减，而且答齐宣王时为了要讲“王道”，所以不谈“霸
道”，以及齐鲁所传有别，等等。可是为什么“五霸”只讲桓、文，而说的事中
又有桓无文？以桓为“猫”的代表也就是以植为符号。所以孟子是以人（齐桓公）
和事（桓文之事）为符号说明《春秋》是“天子之事”，由此发挥自己尊“王”
道抑“霸”道的政见的。孟子是把《春秋》作为符号书的。庄子以“寓言”作符
号而暗示。孟子以真人真事为符号而明言。两位大师的思想路数一样，都属于中
国人以符号推演的非数学的特殊数学思维的传统。
不妨再看看公羊的《传》和司马的《表》怎么阐释《春秋》。《毅梁》可算
齐国公羊的鲁国分支。《左传》晚出，内容须经过层次分析。
现在不考古代经解，何妨作今天的符号解说？先试提几个问题：秦汉之际史
官怎样看当时的天下大势？桓、文有什么大事？现在可以从里面看出什么古人没
说明而现代可解说的意义？为什么晋文流亡十九年在位只九年竟能和在位四十三
年的齐桓并列？他有什么伟大业绩？其中有什么现代可看出的意义？五霸中还有
三霸，而且吴、越也是霸，实为七霸，何以不提？“霸”是不是开国际结盟大会
当主席而且动不动就发兵打别国干涉内政？这几个问题能不能有相连贯的解答？
区区小文只当闲谈，不能也不必旁征博引劳神伤力去回答问题。不过近来想
到这些，不免觉得多少年多少人费力去演算论证的大多是真、伪，正、误，是、
非，善、恶之类解经说史问题，是古人为古人而作。现代人可不可以提出现代的
问题，问一问现代人才会注意的问题？这样，既不是跟着古人跑为古人服务，也
不是要古人跟我们跑为现代服务，也不是显工力，露才华，只是对某一点或方面
提问题，试作少许现代的探索和认识，也就是对古代符号作一番现代解说。前面
提出的间题不过是继续中国人的传统思路，以《春秋》为符号书，再探索一次所
记符号的意义。自己回答是办不到的。问题依然太大，太麻烦，还得分析，引证，
若是作新《东莱博议》似乎不必。以下谈点闲话，起个话头，只算是〃 人话〃 而
已。土里土气，更说不上引什么eti 。 ，emic， ethos， eidos等等已不算新鲜
的洋玩意儿来壮胆了。
话说周平王为西戎所逼东迁洛阳之时（前八世纪），现在中国版图内已经明
显形成几大文化“场”，也就是说，同种族以及不同种族的人有共同生活思想习
惯及生产与文化知识技能而聚居的大片小片地区。首先是中原或黄河流域文化，
或说殷周文化，有通行语言（雅言）及文字和较高的生产生活水平。周围其他族
文化比不上中原，因而不能不时常来抢劫，还利用各种机会移进来定居，也不能
不学习中原的优越的文化通行语和文字，同时也把自己的风俗习惯和骑射等特长
带进来。东边山东半岛的沿海地区本有夷人，现已在殷商占领下化为齐国领域。
东夷此时只是指徐、淮以至东南的吴、越。至于南蛮、西戎、北狄各是统称。他
们不止是一族，各自有文化，但缺少统一语言和文字，这只有向中原学习。物质
文化可以边学习边发展。精神文化必然是随语言文字渗入。因此，见于文字的文
化记录便不能不以中原为主。实际上人早已混杂了。从周武王伐殷纣起就不纯了。
秦本是周的挡箭牌，在霸西戎以后成了大敌人。晋与北狄交往频繁，晋文公重耳
的母亲就不是同族。他一逃难就去狄人处。周游列国时还到处结婚又抛弃（名言
是：“待我二十五年而后嫁。”），也不合中原文化习惯，楚更是将长江流域的
人及文化联合起来而