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有话问苍天-第章

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,你要谨记,信心可以移山,包括挪移你的淋巴腺癌。你只须凭着信心向他许愿,然后便可宣告胜利。”

    其后数个早上,当嘉迪雅躺卧在消毒过的含钴治疗室时,她尝试'鼓起'信心。她不晓得自己是否理解这过程,也不质疑上帝的超然能力,但她该如何着手以自己的真诚来说服上帝呢?信心并不像肌肉那样,可以透过复康运动来增强。信心乃是难以解释的、看不见的、且抓不紧的。鼓起信心的整个观念似乎叫人感到筋疲力竭,而她亦难以确定信心的真义。

    或许嘉迪雅教会里那位最“属灵”的妇人带来一些书籍,是关于人无论遇到任何境况,也要赞美上帝。“嘉迪雅,你需要来到一个地步,能够说:上帝啊,我爱你!因你使我受这些苦,这是你的旨意,你知道什么对我最好。我赞美你,因你疼爱我,让我经历这病。我愿为一切的遭遇,包括这病,向你献上感谢。”

    当嘉迪雅沉思这番话时,脑海充满了上帝怪异的形象。她想象一个形体以巨人的姿态出现,如宇宙般巨大,喜欢用手指甲挤弄软弱无助的人类,用拳头压碎他们,使他们撞向嶙峋的石头上。这个巨人折磨人类,直至他们呼叫说:“上帝啊,我爱你,因你在我身上行了这事!”这种想法使嘉迪雅却步,她决定不敬拜或爱一位这样的上帝。

    可是,另一位探病者——嘉迪雅的牧师——使她感到自己是在拣选的团体中。他说:嘉迪雅,你已蒙上帝选派为基督受苦,他会奖赏你。上帝拣选你,因你具备充足的力量和品格正直,就如他拣选约伯一样,他正使用你成为别人的榜样。因你对上帝的回应,他们的信心也会加增。你当感到这是特权,而不是受苦。我们看作是逆境,上帝看作是转机。他又劝嘉迪雅把自己看为跑道上的选手,视所遭遇的难关为一个又一个的栅栏。她要跨过这些栅栏,直奔得胜的标杆。

    有时,成为有特权的殉道者这种想法,可以成为嘉迪雅感到自怜时的一种慰藉。当痛楚逐渐加剧,当她吐出食物,当自己的脸容如此憔悴时,嘉迪雅不禁呼叫:上帝啊,为什么是我?数不尽的信徒比我有更强的生命力,比我更受人尊崇,为什么你不拣选他们其中一人取代我呢?她再无法想象自己是跑道上的选手,只怀疑上帝为何故意在他所爱的人跟前放置栅栏。

    我也曾探望嘉迪雅,发现上述所有矛盾的话令她极其迷惘。她向我重述那些善意的基督徒给她的劝勉,我也倾听她昏乱的回应。哪一个教导是她要学习的?她如何能更有信心?她应听谁的意见?在这混乱的情况中,嘉迪雅只有一样事情可以肯定:她与约翰快乐的二人世界已崩溃,而这是她最舍不得的。

    那天,我并没有什么意见给嘉迪雅。事实上,我带着许多问题离开。为什么她躺卧在医院的病床上,而我却可以健康的站在她身旁呢?当我听到她重述探病者对她的遭遇陈腔滥调的注解时,我里面起了某种反应。难道基督教令受苦者更感难受吗?我探望嘉迪雅的那段日子,正从事《校园生命》杂志的工作,亦同时兼任业余的新闻记者。在很短的时间内,我为读者文摘撰写了六篇短文,名为'戏剧人生'。我曾访问一对加拿大籍的年轻夫妇,他们曾被一只大灰熊袭击。虽然二人侥幸生存,但那丈夫却失去一只眼睛,整形外科手术也不能除掉他面上的疤痕。在另一个城市,两个年轻人告诉我他们童年的一件往事。当时,他们跟爸爸攀上乃尼亚山露营;突然遇上暴风雪,于是他们发狂地掘出一个雪洞,而爸爸为了保护他们,整夜睡在洞口上,最后便冻死了。

    这些人均重述基督徒'安慰者'的看法,令人刺耳。一位残疾人士曾对我说:在整个经历中,我身边那些有宗教信仰的朋友是令人最感到沮丧和忿怒的。那种安慰人的模式使我大感困惑。信仰建基在伟大的医治者身上,理应在人遭遇危难时带来平安而不是迷惘;某些地方必定出现问题。

    为什么人要受苦呢?圣经实际怎样说呢?由于我接触嘉迪雅以及其他像她一样境况的人,脑海里出现了很多疑问,更就此展开一连串的探索,并写成本书。我在寻找一个信息,让我们这群基督徒可以跟那些正受患难的人分享。同时,我亦搜索一个信息,使我面对苦难时,能坚固我的信心。当伤害临到时,上帝在哪里?他是否藉着苦难,尝试告诉我们某些事情呢?

    个人体会

    德国一位著名的牧师及神学家邸立基游历美国之后,被问及他认为美国的基督徒最大的缺欠是什么,他说:“他们对受苦没有全面的见解。”我非常认同他的评语。

    事实上,这个缺欠在非基督徒中间可说是一大瑕疵。我曾问一些大专生为什么抗拒基督教,他们不约而同谈及苦难的问题:”我无法相信一位上帝容让奥斯威辛(编按:第二次世界大战时纳粹德国曾在此建集中营)及柬埔寨的问题发生、虽然许多基督徒为我妹妹祈祷,但她始终死于白血球过多。世界上目前有三分之一的人在晚上仍饿着肚子就寝,你认为基督徒的爱可以解决这些困苦吗?。

    除了痛苦之外,没有其他人类的经历能触动人发出如此急切的反应。从没有人深宵坐在烟雾弥漫的咖啡室,辩论嗅觉或味觉广大无边的含义。嗅觉!这台奇异的感觉为何存在?上帝意欲如何?为何香气的分布如此不同,玫瑰花有过多的香气,而氧气却没有气味?为何人类只拥有犬只感官能力的八分之一,便是以生存?奇怪的是,我从没有听闻人们辩论'快乐的问题';为何我们把快乐看为理所当然,但对痛苦却有激烈的反应呢?

    当我在图书馆搜集有关苦难问题的资料时,发现许多伟大的哲学家在其他方面赞同基督徒的原则和道德伦理,却被这些苦难的问题绊跌,最终把基督教拒诸门外。乔德曾如此写道:究竟是什么理由令我强烈抗拒以宗教的角度看宇宙?……首先,痛苦和不幸的事实便是一大障碍。其他哲学家如罗素及伏尔泰也有乔德的控诉。

    纵然人利用学术尝试解释苦难这紊乱问题,但这个问题仍会突然出现。英国著名作家鲁益师曾在《痛苦的奥秘》一书中,用尽他的聪明智慧剖析苦难这问题,这书可说是本世纪就这个问题做出了最清楚明确的讲论。但数年后,鲁益师的妻子因骨癌辞世,他再以笔名写了另一本书,名为《卿卿如晤》。这本书同样谈论苦难问题,但其中的看法却与他先前所写的迥然有别了。从本章开首所节录的一段文字,已显示出鲁益师的信心已粉碎,他的精神已濒临崩溃,甚至到了完全崩溃的地步。他说:你永远无法知道真正要相信的事情究竟有多少,直至这些事情的真伪关系你的生死。

    正如希腊神话中的大力神海格立斯与九头蛇(编按:相传割去九头中任何一头,会生出两个头,后为大力神所杀)战斗一样,我们用尽方法在不可知的辩论中辟出一条路径,但苦难的新例子又再盘绕我们。小说家韦利斯曾称苦难问题为“倒转了的问号像鱼钩放在人心”。而基督徒的自辩往往像面有愧色、曳足而行、低头道歉。

    “苦难的问题”可说是一个深奥的谜语,哲学家有时以抽象的推论去解释这个题目,诸如你在理论数学的教科书内找到的一样。然而,我在本书中不会谈论哲学家的看法,对这方面有深究的人已经探讨了这点。相反,我会设法把我的朋友嘉迪雅卧在病杨上的情景放在眼前,从这个角度去思想苦难。大多数人对痛苦产生疑问,并非关乎理智上的学习。这些问题就如嘉迪雅所面对的:失去青春、溃烂了的喉咙,在死亡阴影下的婚姻前景,和对不可知的事情的惊恐。嘉迪雅听到许多基督徒就她的遭遇提出许多互相矛盾的意见。可是,自信心令我们能够相信什么呢?

    为了预备撰写本书,我曾与经历过极大苦难的基督徒倾谈。对他们来说,痛苦几乎定义为生命。痛苦是每天早上迎接他们的第一个感觉,倘若他们不理会它,有幸能入睡的话,它也是他们慢慢地睡着时的最后感觉。我也曾花时间与麻疯病人一起,出乎意料地,他们生理上没有痛楚,却极度希望有痛楚。这些人成为我的引导者,让我进入受苦者的世界,了解基督徒在苦难中如何与别不同。

    首先,我会从生物学角度细察痛苦——透过显微镜,你可以这样说——看看痛苦在生命上所扮演的角
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