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太安元年（公元3846）正月，姑藏（甘肃武威）大风，罗什说：“此风不祥，当有奸人叛乱。但极易平定。”不久彭晃、梁谦谋反，寻即破灭。龙飞二年（公元397年），张掖一带的沮渠男成及其从弟蒙逊造反，吕光派庶子吕纂率兵五万讨伐。吕光以为区区乌合之众，再加上吕纂有威武名声，平定是不成头问题的。但罗什却说：“看不到什么有利的征兆。”说得吕光十分丧气。等到吕纂大败而归，他就不能不叹服了。吕光的中书张资极富文采，很受赏识，忽然得病，吕光到处求医问药。有一外国僧人罗叉自称能治，吕光大喜，对他赏赐甚多。罗什知道他在诳骗，便对张资说：“罗叉不能救你，他来只是白添麻烦。冥间运数虽隐晦莫测，也可以事迹验试。”使用五色丝做成绳，烧成灰末，扔进水中，“灰若还原为绳，病就不可治了。”果然灰又成绳，张资一见，心下绝望，不久便身亡。
吕光死了，儿子吕绍继位。
几天后，吕纂杀掉吕绍自立为王，称元咸宁（公元 400年）。
咸宁二年，有猪产仔，一身三头。又有龙从东厢井中升出，蟠卧殿前，第二天早晨就不见了。吕纂大喜，以为祥瑞，便改殿名为龙祥殿。不久又有龙出现在当阳九宫门。吕纂改其名为龙兴门。罗仲见他这般折腾，禀奏道：
“陛下切不可妄动。猪妖显异，潜龙出游，并非祥瑞：龙是阴类，出入有时，现在屡现？恐生灾祸。依我看来，定有下人谋上之变乱。陛下应克制自己，修身养性，以谢苍天。
吕纂正在兴头止，哪里听得进？他与罗什打赌，以杀人为戏，说：
“若为祥瑞，我杀一胡奴，若为恶兆，你砍胡奴的头。”罗什输了，自无所谓，赢便要破杀戒。
“恐怕不能砍胡奴的头，胡奴将砍人的头。”罗什慢慢说道。他在点拨吕纂，但如此愚钝的人，如何听得出呢？他正在为自己设的赌暗自得意。
不久，吕光的侄子吕超杀掉吕纂，立其兄吕隆为主。吕超小字胡奴，吕纂至死不能醒悟。
一转眼十五年过去了。罗什回想此段时光，心中甚是焦虑：吕氏父子并不弘扬佛法，他们看重的，只是他的阴阳之术，他在凉州只不过一算命先生而已。他只得隐藏自己的深奥见解，无所宣扬。他很遗憾苻坚死得太早，他只能耐心等待。
杀害苻坚的的姚苌在关中一带建立后秦。因罗什声名远播，便虚心相邀。吕氏则考虑到他足智多谋，放罗什走无异授人以刀柄。入关的希望又成泡影。姚苌死，儿子姚兴即位，又派人相邀。弘始三年（公元401年）三月，广庭中生出连理树，逍遥园里葱变为茝，姚兴以为佳兆，说定有智人前来相助。五月，他派陇西公硕德西伐吕隆。隆军大败，上表请降，姚兴才得以迎罗什入都。罗什终手如愿以偿，在长安他又恢复了高僧面目。姚兴待之以国师之礼，两人对谈，终日不倦，他自己研讨机微妙理，则是终年不辍。
罗什用力最殷者，还是译经。
自汉明帝时佛法东传，经过魏晋，译幽的经论渐多，但支、竺等人所出，文辞、意义多有滞碍。罗什来长安，遇到推崇佛法、立志宣讲的姚兴，可谓万幸，他被请入逍遥园中译经。罗什对经典均已精熟，又懂汉语，译起来十分便利。姚兴又派了僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百余人，听取罗什的解释。先译出《大品》，译后罗什手持梵本，姚兴手执旧译，互相校对，新出文字，均圆融无碍，众人佩服至极。姚兴以为，佛法玄奥精深，主张向善，确是出离苦海的渡口，驾驭世事的规范。所以也潜心研读，著出《通三世论》，探求因果之理。自王公以下，无不钦佩赞叹他这种作风。大将军常山公显、左军将军安城候蒿都笃信因缘业报之说，屡次请罗什在长安大寺讲解。
罗什所译经论，先后有《小品》、《金刚波若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提无行》、《呵欲》、《自在王》、《因缘观》、《小无量寿》、《新贤劫》、《禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《十论律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《释论》、《成实》……等等，共三百多卷，为佛法的传扬打下了坚实基础。正当此时，四方义土，万里来投，罗什的名声更加远扬。、龙光释道生，智慧非凡，入关来请罗什决断言语之正误；庐山的慧远，学贯群经，栋梁之才，也向他请教。
罗什译经既多，对译事自然颇有体会。他常为僧叡讲解西方的修辞文体，指出与汉文异同之处，说：“天竺风俗，极重文章体制，文字韵律，以合于音乐为佳。凡朝见国王，一定要有言辞赞颂其功德，晋见佛的仪礼，也以歌唱咏叹为贵，佛经里的偈颂，就是这类文体格式。但是将梵语译为汉文，文采就失掉了，虽能译出大意，但风貌迵异，这就象嚼饭哺人，不但失了原味，还令人呕秽。”这是见道之言，为后世论者称赏。罗什曾作偈颂给法和：“心中孕育明德，流芳遍及四处，鸾鸟鸣于孤桐，清音响彻九天。”共十偈，都是譬喻之辞。罗什嗜好大乘，有志于弘扬。他常对月长叹：“我若下笔作《阿毗昙》，就非迦旃延子能比了。可身处此地，识见高深的人太少，犹如被困孤城，还议论什呢？凄然惨容，只得作罢。他自己的著作，便剩下《实相论》二卷了。他的才能，贯注在传译之中，他常手持梵本，出口成章，落笔不用删削，而文辞婉约，意义显达。
罗什为人神情开朗，傲岸出群，而性情笃厚仁义，心怀众生，谦虚处事。姚兴对他深加推崇。一日，姚兴象参悟了什么玄妙禅机一样一拍头叹道：“哎呀！这么多年怎么就没想到！大师聪悟过人，举世无匹，若一旦辞世，谁人能替代？怎能使法种无后？”于是挑来十名美妓，让他接受。自此之后，罗什便不在僧房居住，而是另造房舍，姚兴供给丰厚的财物。罗什也知道，他的行为已属犯戒，所以每次说法前，先讲譬喻道：“臭泥中能生青莲花，大家采莲花即可，不要取青泥。”大约其中含有某种无可奈何的自嘲吧！也有传说，他为了清除在信徒中的坏影响。当众表演，将一碗针吞下，以证明自己道行高深，虽近女色，也不妨事，无德行者，切不可效法，又仿佛在为自己辩护。现代作家施蜇则在小说中写他身上佛性与人性的冲突，以及他潜意识中的人性萌动，这就是见仁见智了。我们更相信他是被逼行事：月支北山罗汉的提醒已是讖语，在吕光手下被逼与王女成婚，他也曾苦苦哀求过。
教罗什戒律的卑摩罗叉来到关中。罗什一见故人，顿觉如同枯木逢春，心境明朗了许多，对罗叉极尽尊敬的礼节。但罗叉总是淡淡的：三妻四妾，哪里见过这种高僧？他暗含讥讽地说道：“你与汉地缘分很重，所以得此厚遇。受法弟子有几个人呢？”罗什明白老师为何不悦，但又不好委过于姚兴，只得面带惭色答道：“汉土境内，经律尚不完备。新出诸种经论，多是弟子所译。如今有三千人随我学法，但弟子业障深重，故此不能得到老师看重。”罗叉也非等闲之辈，他细想其中定有缘故，也就不再为难他。两人重又谈起别后情形，从清晨到黄昏，从黄昏到年夜，两位高僧对床共语，直到太阳重新升起。
春去春来，许多日月过去了。大师已明显地不再年轻，他花费的心血已太多。一天，他忽然觉得体有不适，便说出三番神咒，让外国弟子念诵救护——然而已经晚了。他召集众僧，做了最后一次谈话。
“你我因佛法相遇，然而未及尽心，便又要到后世相见，让人悲伤得无话可说。我才智暗昧，却谬充传译者，所出三百余卷，只有《十论》未及删改，与本义并无差别。但愿我的译作，能流传后世，对弘法有益。现在我立誓：若所出经典无谬，焚身后舌不焦烂。
一席话说得众人暗然伤神。
弘始十一年（公元409年） 八月二十日 ，大师圆寂于长安城中，一切与往常都没有区别。逍遥园中点起了火，大师安卧于上。火焰贪婪而又热烈地上下�