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上师的第四和第五项特质，是要拥有佛法与修行的传递能力。具有这两项传承能力的上师，才可能毫无错误地进行深广修行，引导弟子藉内在修行保持心识平衡。这两项特质的道路，可以使修行成就永保坚强稳固。在相关主题上，上师至少要比弟子更有学习能力与洞察能力，也应该具有《淬炼精金》提到的四种利他特质。
今生和来世的利益，都是经由与精神上师发展良好友谊而得到的，所以，我们应该明智而且谨慎地寻找上师。如果上师只会浪费我们的时间，又教我们被扭曲的教义，就没有必要跟随他。在跟随上师修行之前．最好先确定想要从上师耶里得到什么？再检视上师是否具有这方面的远见？
我们的修行，必须建立在理性与常识的基础，然后进入真实自性的学习主题，加上听闻与观想。经常观想非常重要，这是理性分析和研究教义的方法。我们十分鼓励严谨研究教义，就像医学院学生，被鼓励将理论应用于临床一样，如此才能够亲身验证到学习效果如何？
佛法不仅是古老文化遗产，更是人类生活的真谛。时间也许会流逝，但是人类在生活中遭遇到的深层问题，和未知神秘世界的自性都是相同的。释迦牟尼的教义含藏现实面的思考，引领我们对心识和自性有更深入了解。教义指引出生命的重要事实，如果了解这些事实，则能往有益的方向发展，使严谨教义激励修行者的信心。在修行之初即保有理性，不要等到发生困惑和怀疑而回头再来。在实修上，不要太急躁是非常重要的。
这些重点时时刻刻都存在，只是我们未曾察觉。心识道路的目的是造就和谐，我们跟随的精神上师，已经了解生命既有和最终自性，使我们置身极佳的修行机会之中。
经文用这么长的篇幅，描述合适的心识之友特质，可见我们选择上师时要更谨慎，以理性态度对应。佛教的传承非常清楚，要知道上师是否按受过适当修行并不困难。必须考虑上师的个性和教法，是否能吸引我们？若发现行事作风会困扰我们，就很难随他一起学习。仔细思考精神上师代表的意义，再以严谨理性的思考进入议题吧。
达赖喇嘛三世：
一般来说，小乘、大乘和金刚乘上师，特质浩繁而互异，但是，每位上师都有值得被尊重的特质。关于教授珍贵“菩提道次第”传承上师应具备的特质，“苏怛罗严饰”说得很清楚。上师必须已经了解，也就是说他们的意向应该是：
一、严格遵从高深修行的伦理与戒律。
二、从高深观想修行中得到平静。
三、在高深修行中使智慧完全调和。
四、获得具有信服力的佛经学习成就，亦即，曾经从适任的上师处按受并通晓三藏教义。
五、具有领会空性的知识。
六、比弟于更深入修行与了解佛法。这六项是“菩提道次第”上师必备的特质。
同时，他们应该有四种利他的态度：
一．运用技巧和自发的创造力，教导弟子远离财富、名声和权力的不纯正动机，使弟
子不断进步。
二、以热情和喜乐心，付出时间与精力教导弟子。
三、教导过程既勤勉又有耐性。
四、对于表现不理想的弟子，从不失去耐心。
如果找到具有这六项特质，加上四项利他主义的上师，就您该向他讨教，而且奸好地跟随他学习佛法。
法王达赖喇嘛：
“淬炼精金”还提到“菩提道次第”弟子应有的持质。首先，需要有一颗诚挚的心。如果我们只是跟着指令，不加思索地学习，或是学习之后想“我是这个或那个宗派，而且是藏传佛教徒”，或“我是噶举派，那个是微不足道的格鲁派教义”，如此，我们等于关闭了从学习中受益的大门。
以偏颇态度来阅读《淬炼精金》，就好像将黄金耳环挂在驴子耳朵上一样不值得，因为它没有智慧分辨铁和贵重金属的价值。阿底峡应西部藏民要求，给他们适当的口传教诲，写下了《菩提道灯论》。〃菩提道次第〃的意念，或许可以称为“上师主义”，根源是佛陀的训诲，如授记的印度上师龙树菩萨和八觔的知识传承里，都看得到源自“菩提道次第”的自我省思。“菩提道次第”结合小乘、大乘和金刚乘的所有基本修行，根源是释迦牟尼的教义，再由各个传承延续下来。研读时，应该加强自我修行，而不是强调宗派和传承。
之前我曾提到藏传佛教“菩提道次第”的教义，直接或间接普及于所有宗派。玛尔巴在尼泊尔遇见阿底峡时，曾经向他请益过许多教义。密勒日巴的弟子冈波巴，更将阿底峡的“菩提道次第”，与密勒日巴的“大手印”结合。阿底峡到达西藏，往北走向“多林”的路途，他经过一座山，即后来有名的萨迦，萨迦派于几年后，在那里建立了重要地位。阿底峡在山间俯视，授记（预言）此处会出现萨迦寺院，以及萨迦派的创始者。阿底峡的传承，包括“菩提道次第”在内，日后都成为萨迦派教义的重要基础。
有的时候，我们会听说格鲁派太过知识性了，其分析和思考会阻碍观想与灵修上路，我个人认为这是所知有限的人之愚见。达赖喇嘛一世、二世、三世、五世和十三世，都曾到藏传佛教所有宗派，特别是宁玛派，广泛学习他们的教法。所有达赖喇嘛都是“哲蚌寺上师”和“黄帽持有者”，但是，他们对每一个宗派都同样尊重，而且跟随感到兴趣的传承上师学习佛法，从不考虑是什么宗派。
以宗派之分的顽固封闭心，来学习佛经或修行，如同将良药变成毒药。这种宗教优势的成见，只会让我们成为傻瓜。藏传佛教传承的相互关系非常密切，格鲁派有一支观想法，是由噶举派的创始者玛尔巴带入西藏的。我的修行之中，有百分之三十属于宁玛巴传承。我也曾向许多日本人、部派佛教学者和上师，跟他们教学相长、学习佛法知识。大部分西藏喇嘛都这么做。
当我们了解心识之道的自性，就再也不会看到各种佛陀教义和修行法，有何冲突矛盾之处。佛陀并未针对困惑于什么是纯粹佛教？什么不是？什么是高层次修行？什么是低层次？而传授浩瀚教义。任何人只要对已证悟者的意思有基本了解，无论在哪个宗派或哪支传承，都能听到每位上师反映出来的佛法语言。
我们知道旅行者在不同地方，会穿着不同衣服以适应各种气候变化。相同的，佛法各个传承的特性，也会按照发展时间和文化背景稍做调整。我们研究传承的来源时，会发现都是源自释迦牟尼而形成的完整体系。或许可以追溯到初转法轮（释迦牟尼第一次传法），这在小乘的修行重点是四圣谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）、自制和三种高层次修行法。也可能推及二轮法转，强调大乘中心思想。或推及以唯心教义为基础的三转法轮，又或和金刚乘攸关，秘密传授或结合数个传承的口传。
修行者若吸收早期印度佛教上师如龙树菩萨、八觔、世亲（天亲）、法称等阐述的深广教义，就深切了解尊重每一支佛法传承的重要。我们应该尝试遵循“多位上师”的原则。这并非意味我们得混合所有修行法，使其庞杂无章，而是要开放所有教义，使上师的思想有效传递，以及支持任何我们可能学习之传承的知识，让它发扬光大。
“菩提道次第”修行者的第二项先决条件，是要有吹毛求疵的头脑。教导缺少好奇心的弟子，就好像是用链子牵着猴子到处走一样，不可能进步。无论我们有多少信心，如果不能长久保持好问及严谨态度，我们的修行会一直停留在某种无益的状态下。若不培养正确心理，即使是进入无上瑜伽檀陀罗的四灌顶，对我们毫无价值可言。
上师每项教诲之目的，都在平静弟子消极的心，并培养心识特质。我们若不好问，就无法在生活中，决定何时运用何种特定的教诲。持续以未开化的心境研修佛法，只会让神圣的生命成为魔鬼。读佛经若不能减少我们的贪欲、嗔恶、傲慢等，则要重新考虑开放让教义进入心中，以及进行把教义当做生命的修行之重要时刻了；对初修行者而言，这特别重要。
拥有一套平衡的学习和修行方法�