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编注：“现观庄严论”的作者为弥勒菩萨，此论全名是“现观庄严论般若波罗蜜多优波提含论”，简称“般若经论现观庄严颂”。用偈诵体表达。主要内容是“般若二万五千颂”的释论，全文总共二百七十三颂。
把“菩提道次第”带到西藏的阿底峡，曾经跟随无著的传承弟子协林巴（法称）修行十二年。他常说：我有五十五位上师，以协林巴最仁慈。在阿底峡的生命中，慧拘枳罗也非常重要，从他那里，阿底峡学到龙树菩萨的智慧传承。除此之外，又从黑山罗侯罗笈及多那里，学到许多檀陀罗仪轨。
“菩提道次第”早先传给噶当派诸上师，经过几世纪以来，对藏传佛教各宗派都产生极大影响。“新噶当派”或称为格鲁派，把“菩提道次第”当做修习佛法的基本敲门砖。宗喀巴大师的“菩提道次第广论”，开宗明义就清楚说明著作的旨要，为直接表达阿底峡的精神和“菩提道灯论”精义。
“淬炼精金”作者达赖喇嘛三世索南嘉措，出生于西藏堆垄地方。出生后不久，住在这地区、具有神通的一位瑜伽修行者，说他是最近去世的嘉华根敦嘉措（即达赖喇嘛二世）转世化身，这个说法很快就广为流传，因此吸引一支代表团来检视这名男孩，将他列入转世灵童候选名单。到最后，神谕涅冲（灵媒）证实他为嘉华根敦嘉措的转世者，又是莲华生大师的转世者。索南嘉措少年时期，亲眼看到宗喀巴大师彩像，这样的奇迹，在他童年时代就曾经发生过无数次。后来，他被送到哲蚌寺接受教育，研读佛经与修行许多年。有一则很幽默的轶闻说：达赖喇嘛一世名字是根敦朱巴、二世是根敦嘉措，按照授记（预言），达赖喇嘛三世的名字应该是根敦札巴。意思说他“以根敦而闻”。后来，他接受班禅索南札巴加持时，这位年老喇嘛．将三世的名字改为索南嘉措。哲蚌寺的僧侣都提出抗议，然而，索南嘉措自己却执意采用上师赐的名字，可见他一生似乎都活在违反授记名字的日子里。达赖喇嘛五世曾在他的书里，批评班禅索南札巴更改根敦札巴的名字，是不合常理的决定。
嘉华索南嘉措对更遥远而原始的中亚人民特别仁慈，他贡献后半生时间，在全蒙古和西藏东部许多落后地区，用来传道、建寺院和传播“菩提道次第”教义。他在安多建造塔尔寺，成为西藏最大的僧团寺院之一。
笨者之帚编制
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格鲁教法集成
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第二章修行四大宏观
法王达赖喇嘛：
【淬链精金】一开始，就对杰尊喇嘛（宗喀巴大师的尊称）表示尊崇。“杰”的意思是心识解脱自在，不被外境吸引，只追求更大的慈爱喜悦心，是菩提道次第“上士道”的修行成就。〃尊〃是心境解脱自在，心不着迷于完善的轮迥，也不醉心于净士极乐世界。这两种状态，分别是菩提道次第〃中士道〃和〃下士道〃的修行成就。
另外，〃杰〃和〃尊〃也指完成瑜伽和无上瑜伽檀陀罗的修行，获得完全清净光明智慧。以对过去的观点来说，是尊敬悉有传承上师。以当下来说，是与自己的上师相应。就未来而言，是自己的最终证悟，即人类应该完成的证悟。一开始就介绍杰尊喇嘛，目的是要聚集灵感，并为我们的修行提供良好架构，有利精神上的收获。
〃菩提道次第〃被称为佛陀教义的精髓，这是因为主要来源是《大智度论》在这基础下，呈现修行方向和修行范围，融合源自佛陀的小乘、大乘和金刚乘教义。出于主要基础是《大智度论》，所以，主题为生存的甚深自性，它是过去、现在和未来〃上士〃所走的道路、深远真理的唯一真知，让人超越困惑的力量，消除困获的情绪和对消极轮回的无奈。
菩提道次第融合三士道所有修行法，目的要带领修行者进入最高层次，即为了全世界人类利益，达到真知光明境地，所以称为〃甚深修行之佛法〃。
菩提道次第包含各种不同修行法，是可以如愿满足希望的宝石，由此我们可以获得所有喜悦、力量和智慧，包括极乐世界和佛陀境界。就像广阔的海洋，汇集无数佛教在印度发展时的支派，并从此处进入修行宝库。
《淬链精金》首要思考主题，是如何培养对待上师的正确态度，不只按照基本方法来教授，同时也调整得自无上瑜伽檀陀罗的哲理，交叉运用以达到最佳效果，即使只以基础方法来处理，仍可获致使心识圆熟的更高修行成就。
就“修行”而言，不管怎么说，形式化的修行仍属必要。在这修行的方向上，我们可以实践这句格言：
“外修小乘、内修大乘、秘修金刚乘。”
菩提道次第不是为了消耗智力而设计，它纯粹为修行的容易度和效果着想。修行菩提道次第会带来四项益处：
一、可以发现佛陀教义不相矛盾。
二、各种不同教义，都可视为个人的生活指南。
三、很容易找到佛陀的思想。
四、避免滋生放弃神圣佛法的错误念头。
达赖喇嘛三世：
〃菩提道次第〃教义，有四项特别宏大的观点：
一、说明佛陀所有不同教义如何不相矛盾。
如果我们信赖菩提道次第教义，则可以有效理解佛陀所说的话。我们将能看到基本和次要修行，以及明示或隐喻的训诲。所有教义的目的，都循着心识发展阶段，建构出有益环境，让修行者学习做自己。
法王达赖喇嘛：
佛陀在印度弘法五十年期间，都依照对象的特质教导证悟方法。教导对象包括深度成就瑜伽修行者、学者和灵媒，有时教导国王和皇后，同时也教导平民百姓。他被记录下来的话，产生许多不同层次和目的，有些甚至在表面上看来是矛盾的。例如，小乘经典谈到某种肉类可以食用、某些被禁用。大乘《愣伽经》却说，肉类完全被禁止食用，金刚乘经典又说可以吃肉。
我们学习和修行“菩提道次第”，可以看到在不同阶段如何修行，或是对不同特质的修行者，教导不同修行法。缘于这样的出发点，使不同能力的人，读经时候都能够理解经文，研究教义时候不会因表面矛盾而引起困惑。我们肯定每种教义都因特定情况、修行层次和修行者个性，而有独特的价值。
达赖喇嘛三世：
二、各种不同教义都值得参考。
佛教和后世上师写的论述、修行层次和方法，都可以当做克服心识消极面的方法。怫陀和传承者的教诲，从如何跟随上师，到如何领会现实生活的最深层面，修行者先学习如何依照教义来深思，然后再决定修行主旨，囚而所有教义都能够依个人观点来定义。
法王达赖喇嘛：
我们了解修行法以及修行观点，就明了为何所有心识教导不会互相矛盾，同时也知道如何选择教义并转为自己的修行成就。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里说：
“我们能够体认在不同修行次第，什么修行应该被强调为必修基础，其他的暂时成为
相对次要。”我们具有一种能力，可以安心并且受益地探究所有教义层面，使用的方式，是将所有训诫都视为佛陀给人用来培养心识的教导。以是否食用肉类为例，从事某些小乘修行时，除了特定的肉类，其他一律下许吃。一般大乘和作檀陀罗，则完全禁食肉类。无上瑜伽檀陀罗，端视仪轨的规定而异。由此看来，是有矛盾的地方，不过，那是按照修行者的心识特质而做不同运用。除了不�