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阿底峡这么做，并下是他缺乏慈悲心，而是因为狗儿原本就没有实践佛法的基础，但是，他仍期望能将教义的自性，放进狗的思绪当中。人类和动物不同，我们有能力从事深度思考，也能在这一世得到证悟。然而，若我们用的是消极方法和错误观点，就不会开启整按顿心识的门扉。除非我们生活在没有文明、人迹罕至的边境，才可以安于浑沌心识，几世纪以来，西藏地区是认真修行“正道”的圣域，纵使以前发生过灭佛毁法，却从来没有放弃思维正道，实在很幸运。寂天说：“现在，我们有幸获得教诲，就应该从事心识修行。”
人的生命珍贵而短暂。即使我们坐在这里，也都在经历不断改变。我们环顾四周并问问自己：有多少亲朋好友在去年死亡？这样一想，生命短暂的事实就很消楚了。人一死亡就给亲友带来伤痛，过不了多久，伤痛感觉渐淡，终至消失。亡者的遗体被火化或埋葬、所有财产都被处理掉，再过不了多久，甚至连名字都被遗忘。我们在理智上都清楚，自己总有死亡的一天，但是在心理上，总是试着远离这项早晚会来的事实。我们设法让自己感到充实，然后想像死亡还在很遥远的未来。事实上，它无时无刻都在逼近我们，没有一个人能够保证可以安然度过每一天。
有个最让人感到恐怖的死亡观，是死亡之后，突然变得孤立无援，只剩下心识（阿赖耶识）。若这样的意念很强烈，就能够有效处理死亡带来的所有状况。若意念很脆弱，则可能进入中阴的险道难关，内心充满遗憾，悔恨为何不及早追求深层的生活意义
佛教说的皈依三宝是：领悟者（佛）、教义（法）和宗教社团（僧）。领悟者传授教义，所以是最根本的庇护。事实上，根本的庇护是佛陀教导的佛法，借着对佛法教义的研究和实行，让我们证悟以及免于痛苦。
佛法有两种意义：一为佛陀教义的传递，这是必须研读及熟悉的。一为佛法知识的传递，这是经由实践而获得。应用佛法，可以避免造恶业、增加正面力量。从领悟者获得的佛法，会产生崭新的善见。因此之故，佛法是立即见效的皈依处，领悟者（佛）和僧团（僧）是修行者一生的良师和益友。
“菩提道次第”讨论到三种心识修行目标：轮回、解脱和正觉。大部分世俗宗教，不是说死后重生，就是说进入天国。佛教都将前两者解释为：高尚的轮回，以及进入极乐世界或从轮回中解脱。大乘的独特优点，是强调通往全知正觉之路，只不过，此大乘必须是具备檀陀罗教义的大乘，才能够使人在这一生成就正等正觉。仅靠显宗修行法，必须努力先在此生确立心识方向，经过无数次转世，才能够到达证悟正觉的巅峰。佛法的实践有许多层次和形式，却仅有一个基本目标，即引领有觉知力的众生，从黑暗走向光明、从邪恶走向慈悲、从无明走向全知。修行的第一步，应该学习放弃伤害和毁灭的念头，培养纯净的美德、慈悲心、耐心、非暴力等，要阅读过去上师的传记和著作，取代无意义的文献。为了留心所有身语意的作为，应该把修行当做内在宝藏，而非在他人面前炫耀的装饰品。有句西藏格言说：“要改变内在心识，先放下浮面矫饰”。对刚入门的修行者来说，这是极佳的建议。生而为人，我们有特别的机会，让生命不必植基于低等层次。人的心识非常独特而珍贵，智慧具有不凡的变通力和包容力，所以比其他生命形态完善很多。人类可以陷入最深层的黑暗心识里，也可以提升到完美的光明境界。用精神层次来培养心识，产生积极而有创意的生活方向，无疑地，我们将获益无穷。若仅追求肤浅的目的，而且不专注深刻的心识修养，必定陷入挫败与混乱困境。我们发掘生活上的问题根源时，通常都怪罪周遭一切，却不知道真正根本原因何在？其实，根本原因是我们缺少心识修行。特别是堕落的年代，全世界都如此消极。没有心识认知，将使我们完全无法抵抗消极意念。困惑一击败心识，毁灭性的痛苦当然随后而至。痛苦的轮回会顺势抓住我们，不用多久，我们连浮面的矫饰能力都消失。生命在黑暗中挣扎，而死亡让我们一丝不挂，徒留遗憾的回忆伴随我们进入未来世界。
现在是淬取生活精髓的时候了。我们应该尊敬佛法僧三宝，也应该活用教义。这并不意味今天平凡的我们，到了明天就能一步登天。但是，慢慢细心研究和思考教义，就会经由各种不同层次的思考，逐渐获得成就。我们的心识已经习惯无尽的生命轮回方式，所以，不要期望顿悟的道路既快速又通行无阻。稳定、持续努力，保有清明以及追根究底的心，是成功的先决条件。修行者心识的进步，端视业障的背景力量和修行程度而定，所以不要盼望不劳而获。有位西方僧侣告诉我说，他已经修行五年，却没有收获。我回答说：你的内心，一直被生命轮回的念头牵制得无法动弹，所以应该更加努力修行。
心识修行真的值得做吗？真的有可能去除造成内心痛苦的因素吗？有句话说：“心识的自性，是一盏明灯。”意识有许多层次，低层次的意识受到强烈垢染力量影响，但是，大部分都可能避开消极的感染。金刚乘强调心识澄澈，困惑和情绪上的苦恼，就像对与错、慈悲与憎恨等正反两面，伴随低层次意识出现。我们正受到劣等情况牵制，必须开始勤勉修行。要自觉地激发以爱代替恨、用耐心代替忿怒、以慈悲取代暴力，寻求情感的解脱而非贪欲，这么做，可以为心识带来立即的平和与宁静。过度紧抓住自我，是心识扭曲的原因，必须培养排除以自我为中心的思考。困惑并非实体，也不具体。只在我们用思考去矫正时，困惑才有可能消失于无形。由于它植基于不存在的信念，会很快被智慧和其他心识特质连根拔除。
人若要从轮回中得到解脱，就必须完成三种更高级的修法：勤于修行、专注思惟、了知空性智慧。就某种意义而言，最重要的是了知空性智慧。我们领悟空性时，自我和现象之间的困惑，将可自然而然地去除。为了修行成熟的智慧，首先需要集中注意力去思考。要永远保持专注思惟，则须先学习独自修行，在静虑禅修的有益状况下思考。学习并完成这些，必定能够从轮回中得到解脱。
这三种高层次修行，含在“小乘之道”里面。“菩提道次第”的实践传承，并非佛教的哲学，而是一套必须熟练的修行法思考方式，修行法的内容包含于大乘教法里。民主制度里，必须考虑到多数人的需求。我们要这样思考：“群众比我重要，因为我只是‘个人’，在今世及无数的前世，他人已经施予我很大恩惠，我怎能无视他们存在，只为自己的解脱而努力呢？由于他们慈悲，使我有学习教义的机会，为了回报他们，我可以永远只为他们的利益着想。智慧是唯一的根本天赋，为了帮助他们，我必须先学会发挥洞察力，以进入真理的更深层面。只有全知的佛陀具备完全能力与认知，可以顺应众生的意向需求，与大家进行沟通，因此之故，我应该致力于获得完美的佛陀果位。”
这种为了世界上多数人利益，而求取证悟的抱负，正待培养与维持，直到能够自然而然地遍及我们的所作所为。大道的基础和自性，是开启六圆融、四加行和二瑜伽檀陀罗次第之门，改变我们的身语意三秘，进入完全证悟境地。达赖喇嘛三世的《淬炼精金》，虽然只是简要经文，却是佛教思想与实践法的主要指引，其中包括小乘、大乘和金刚乘的修行法。要传授这些，可以只花几个小时，也可以用好几个月，甚至几年时间。
“菩提道次第”传承的主要出处，是显宗佛经之母“大般若波罗蜜多经”：内容都是释迦牟尼说过的话。
龙树菩萨跟随文殊菩萨研读这些经文，而后证悟佛陀教义的空性智慧，写了很重要的“中论”，被视为中观派的中心思想基础，没有极端的哲学观点。龙树菩萨的深奥中论学说，直接切中佛陀本意。“菩提道次第”的另一个来源�