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要如实修行，并真正运用他的教诲，驯服你的心识意向，落实他的教诫。
法王达赖喇嘛：宗喀巴大师用偈语的形式，在“菩提道次第论”提出一些教义。他不仅让修行者更进一步了解他的心识，更造福深入想了解轮回之道的人。
我们提到“证悟之道”时，听起来好像近在咫尺、唾手可得，可是，一但开始认真修行，突然间好像变得相当棘手难得、遥不可及，这是思想和行动的矛盾之处使然。若想不被此困难打击而引起沮丧，就应该蓄积智慧与禅定，集中心识修行。享受修行艺术的坚持、自觉、决心和能力，是产生稳定进步的主要条件。
修行最常见的错误，是期望快速获得成就。我们当然应该尽可能从事密集而且纯净修行，除非我们已产生“微细身”能量和意识层次，不然，我觉得不要热切期望快速得到证悟，是比较明智的做法。首先，我们应该努力于产生小小的成就。若将证悟想像成遥远的事物，修行就会保持稳定与冷静。期望立竿见影的进步，反而是在妨碍进步，而不急切期盼的修行，往往会得到更多成就。
什么是进步？我们如何察觉到？教义如同一面镜子，在镜子前面，我们应该把持住自己身语意的修行。回顾一年前，你那时身语意的行为意向，和现在的情况比较一下。如果修行得很好，某些进步迹象会反映在佛法的镜子里。
我们通常不了解心识的进步是什么，或在错误的生活领域寻找进步。除了找到挫折之外，我们能够期望什么？在接受修行以前，最好以全然的理性自我检视一番，察觉到内在改变不只是期盼或幻想成真时！再稳定而坚持地修行。心识是不断发展的有机体，不是随时启动及关闭的引擎。我们持续不断地滥用修行，它就别无选择地，只有渐渐减弱及消失成就。
无知、我执和贪爱症候群，从久远以前就伴随我们，而且贪瞠痴慢疑等本能，一页深植在我们、心识内。要去除它们，并非像开灯驱散室内黑暗那么简单。我们稳定修行时，黑暗的力量无形中就被破坏了，因此，我们应该努力用深思和、水久的观想，使“菩提道次第”修行一直处在稳定中。
进入“菩提道次第”生起次第有许多方法。西藏有一项传承是，上师每次给修行者一种“菩提道次第”观想课程，这项课程还没有心得之前，不会教授更高深的课程。我认为应该在进入下一个主题之前，对眼前的主题要有相当程度的熟悉度。例如，显宗的观想与心识上师的关系，和金刚乘互相比较就有不同的优点。我们获得观想空性和自性成就前后，对上师会有不同的亲近态度。
即使是无上瑜伽檀陀罗的生起和圆满次第，对心识上师的认知也有差异。很明显地，我们无法在进行第一步骤“菩提道次第（即上师瑜珈的修行）之前，就完成第二步骤（即观想珍贵人身的修行）。我们要做的是，努力获得基础上的特定主题之观想心得，而这项主题是我们正在修行中的。
“淬炼精金”有两项重点，首先，应该尊重心识上师为佛陀或是已证悟者，为我们的修行典范，他以凡人之身进入我们生命里！为了我们而先行证得佛陀果位。第二，应该观想上师的慈悲自性，和上师维持正确关系，使修行更圆熟。
我们的修行同伴是佛陀使者，了解他们的修行，可以帮助我们在生命意向中，打开心识之门，打下稳固根基，进入第二阶段观想，即“生为人身”，具有无限天赋、心识潜能的珍贵性与稀有性。我们必须使这项主题成为主要观想课题，直到认知人类身体为心识容器、是会产生永恒利益的内在自性之船为止。
平凡的轮回心识，仅视人身追逐自性，是生物本能需求的工具，这些都只满足肤浅的心识层次，其影响力不超过死亡之门。我们必须学习欣赏人类自性的内在心识特质，学习对生命积极与富创造力的一面，并具有信心。要是认为生命没有目的，只追求瞬息短暂目标，就很难进入心识修行。为了断绝对生命的无益庸俗态度，我们要静虑禅修，深思先前提到的八无暇以及十圆满，然后进一步思考人身意义和珍贵的自性。这样的深思，可以巧妙转变我们自身和生存相关的尊荣感受，鼓励我们不再视自己是丛林定律的荒谬轮回里，渴望追求立即利益的一只动物，开始认识深刻的自性，区分人与动物、昆虫的心识发展能力。这会引起以强烈喜悦、产生汲取生命精髓的念头。死亡与无常，能激发我们短暂的自性，认识希望和喜乐的基础。任何时刻，死亡都可能掠夺我们的生命，而且若我们尚未产生心识，则将一无所有。
宗喀巴大师在“圣道三要”书中写道：＇了解人类生命的珍贵、稀有以及有限，将粉碎我们此生肤浅和世俗目的之幻想。反覆观想轮回的必然定律，和生活中令人不满意的自性，将粉碎对来生世俗目标的憧憬幻想。我们心识培养出不愿受轮回掣肘的观点，日夜期盼解脱的宁静，则自主的解脱心识就产生了。＇
宗喀巴大师简述“菩提道次第”三项最基本修行，分别是培养自主的解脱心识、利他的菩提心和空性智慧。观想人类生命的珍贵、无常和死亡．是寻求三善道的原初观点。对轮回定律的观想，用于希望超越三善道！以代替涅盘解脱。
在此传承之下，观想珍贵人身以及无所不在的死亡，一再被强调。我们追寻真谛！接下来观想轮回定律和让人永不满意的轮回。虽然观想三恶趣产生的痛苦，包含在后面的主题之下，但是“圣道三要”认为没有必要观想这些境域，此时观想之目的，在于断绝轮回的迷惘，而不是对三恶趣产生厌恶感。没有人会被三恶趣吸引，所以、没有非要观想三恶趣的理由。观想轮回定律，甚至观想三善趣也存在令人不满意的自性，会对追寻心识完全解脱产生强烈渴望。
心识解脱的渴望，是很重要的激励力量。妨碍轮回生命最深的力量是我执、贪爱的无知，这些与生俱来的习惯，以不真实的面貌缠绕我们，而我们也了解到它如何扭曲我们的身语意，酿成苦恼的情绪和错误行为。我们知道带给我们扭曲、痛苦和烦恼的，是毫无事实根据的捏造品。了解心识深层的自性时，虚伪的贪婪马上在心中被去除，使一切扭曲都恢复原状。了解事物更深的自性，是要获得四圣谛苦集灭道的第三项“灭”，以断除所有灾难。
所有的现象都会从既存的深层自性中产生与消失，这是从一切黑暗和瑕疵中解脱的法界（指意识所缘对象之所有事物）。法界智慧产生的现象，心诚本身即可去除其中的瑕疵。即使对真理的深层一知半解，也可以有效消除困扰我们生命的恶业和烦恼。我们应该专注于了解更深奥真理自性的方法，进入更高等的智慧修行，并以戒律修行和观想禅定为支撑，一直修行到解除自身的痛苦和烦恼。我执和贪爱的力量，在修行之初显得相当强烈，把它视为刺激心识以产生解脱欲望的媒介，一旦如此，我们培养的智慧足以断除无明的束缚时，就可以进入具有宇宙观的修行。
“淬炼精金”认为，这是以生起大慈悲和利他菩提心来完成的。大慈悲和利他菩提心的修行，源于口传因果七义的修行法。
另一种修行法是“我他相换法”。寂天的“入菩提行论”和龙树菩萨的“胜义赞”，都提到这项修行法，其中，寂天的论述，彷佛是龙树菩提论述的注解。研读这两部修行论述，对启发生起大乘大慈悲的态度，有相当大帮助，这也是寻求个人证悟，以做为嘉惠一切有情众生的最佳方法。
持续应用观想，在口传因果七义或我他相换法，让我们对解脱和喜乐的关心，变得相当有力量，而且最终可以转变为期望的菩提心。在此基础下，就可以从事真正的菩提心活动，也就是“淬链精金”说的六波罗蜜等修行法。
总之，按照宗喀巴大师和达赖喇嘛三世说的修行次第，我们培养观想的禅定（其自性为三昧），配合敏锐的洞察力（其自性为毗婆舍，即正观）为进入檀陀罗修行做准备。大多数修行者，近来都不遵循这项程序，而是在熟悉六波罗蜜之后，直接进入无上瑜伽檀陀罗的生起次第，偏偏这却是产生快速证悟的有效方法。
然后完成生起次第的粗浅层次，再进入圆满次第修行，造成身体与明光微细、心识的结合，就可以在此生，于很短的时间内