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因此，提婆说：
＇只有怀疑空性，（再破解怀疑）才能使轮迥瓦解。＇
我们应该把握锐利的智慧之剑，骑在观想禅定的马背上，以消解扭曲、心识的泉源。
达赖喇嘛三世：
宗喀巴大师说：切断轮回根源的力量，不仅存在单一的禅定，还在观想之道的智慧，虽然尽了全力，却不能平息一切烦恼。
寻找根本真理的智慧．应该骑乘在不受动摇的三昧马背，并以锐利的中观学派理性武器，摧毁攀缘的极端事物，以所探求的圆融大智慧，扩展对如是、心识的了知。
法王达赖喇嘛：
缺乏根本自性的禅定，修行成就总有某种程度的扭曲。相反地，缺乏观想禅定，将永远没有足够力量，去增进认知真实自性。将固有存在的空性当做目标，禅定就会变得高尚，消除被扭曲的因素，使产生空性智慧的方法，变得相当有力。结合禅定和智慧，就是加强二者的卓越性。
三昧产生新境界，对空性的了解也稳定增进，最后，对空性的禅定发展出不可思议、广如天际的经验，所有庸俗概念都消失，只剩下真理的光辉。然后，这道光辉逐渐消除轮回自性和烦恼的真正根源。
这项广如天际的认知，不应该与形式上的草率状态，例如经由禅定压制自性，所产生的状态相混。
这不只是由于压抑！更由于渐渐缺乏束缚的恶业引起。发现它如何烦恼我们，使我们看到不存在的事实，同时失去对真理的判断能力，、心识不再走向真理，而真理也逐渐消褪，让我们的观想退出更深层的知识领域。
达赖喇嘛三世：
仅完成安住一境的禅定成就并不足够。心识处于单一禅定，会产生精进而且稳固于空性的重要禅定，这项重要性即事物存在的方式。既然如此，就欣赏结合智慧完成之禅定的奇妙吧！要对这样的结果，许下崇尢愿望，而且播下种子。
宗喀巴大师说：
安住一境的观想！带来不可言喻的
奇妙三昧。然而并非就此停止，结合
可了知的智慧、可了知的生命形式，
产生精进又稳固的根本三昧。
了解到这点，为结合三昧与智慧的
修行成就，诚属不可思议。
法王达赖喇嘛：
于是，在观想期间，我们专注安住一境的空性主题。观想成就并非仅止于静坐，由于已经观想空性，所以能够抚平扭曲，消除观想期间呈现的迷惑。我们应该经常应用中观论证法在面前各种事物上，以培养空性的认知，这些事物包括房子、人、山等。
通常这些事物以很强烈的真实，存在心识印象里。基本上是真实的，但是，中观学派的修行者即使在观想之后，回到日常生活时，也不间断分析此过程。我们研究出现在心中的事物自性，寻找它们外表的起源。无法得到答案时，修行者即持续观想，视这个世界为彩虹、魔术师的创作和梦想的事件。
我们体认出现在心中的有形事物，好像是可以察觉、真实存在而且有自己的力量，也好像具有自性。它们似乎毫无原由地出现，但是，没有事物是这么自我存在的。所有现象都靠原因和条件而呈现的方式存在。
例如探究运货马车的细部结构时，在个别的部分或组合的部分！或这两种情况以外的部分，我们找不到真实存在“货车”的意像基础。
即使最小的原子，也没有不重要的实质成分。一件事物的呈现，端赖其各个部分和材质的组合，因此，货车并无自我的存在。它出现真正的存在，是蒙受各种条件累积创造出来的形体。彩虹也有同样的情况，它实质地出现了，事实上却没有牢固的存在基础。我们必须做的是，认识事物的表面形象，更认知事物没有固有存在的自性。在后观想时期，这是培养空性智慧的修行精髓。
在菩提心的领域，保持这种智慧修行，是大乘修行的基础。
月称说：
＇就如鹅王伸展一对强壮的翅膀，带领鹅群到它们的目的地一样。我们应该展开方法与智慧之翼，为了造福他人，而飞向全知的证悟。＇
上师阿底峡说：
＇智慧是培养对空性的认知，方法则包括所有的修行。”
入菩萨道的方法，基础是菩提心，再加上前述五项充美修行。为了期望帮助他人获得证悟的观想空性，菩萨道就要结合其他观点方法，像精进和观想禅定等，藉由智慧，菩萨从所有轮回经验中得到重生，藉菩提心的慈悲力量，避开仅止于解脱的自满。因此，菩萨修行的目的，可以说是既非轮回也非涅盘，而是“非天”的极乐世界。
达赖喇嘛三世：
观想期间，将心识平均置于专注和敏锐的想像，并安住一境地集中在空性之上，像行走在没有阻碍物的天空，无拘无束。在这期间，虽然事物并非自性，却像魔术师的创作般展现出来。在这种方式下，我们吸收结合智慧与方法的修行，对空性真实观想、紧抓住大慈悲和菩提心，并进入菩萨道修行的深层。我们不应只以方法智慧的修行为满足，而要在平衡的基础下，结合方便与智慧，了解这种修行是幸运者的心识传承。
宗喀巴大师说：
安住一境地观想，广如天际的空性，于
观想过后，将生命视为魔术师的创作。
藉由熟悉这种修行，将方法和智慧完美结合，使我们走向
菩萨道的终点。
了解这点，勿满足于夸张的
方法或是智慧，而要驻足在二者结合的幸运道路上。
笨者之帚编制
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格鲁教法集成
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第十二章：金刚乘檀陀罗修行
达赖喇嘛三世：
上面说的，是一般的苏怛罗（显宗）与檀陀罗（密宗）修行，只要你从中得到稳固的经验，就应该思索所有的迷惑，进入神秘曼怛罗（梵语音译．泛指真言或咒语）乘，即金刚乘。通往这条神秘之道的方法是，为了让心识成熟，要先得到完全合格上师的灌顶，在灌顶时，我们立誓要实行某些修行，避免与檀陀罗成就矛盾的修行法，同时，应该遵守这些誓言。
得到灌顶，并进人三个基础檀陀罗：作檀陀罗、行檀陀罗和瑜伽檀陀罗，你应该继续“无相瑜伽”修行。若你已进入檀陀罗的最高境界，即大印瑜伽檀陀罗（无上瑜珈檀陀罗的别名），就需要先熟悉生起次第修行，再进人圆满次第修行。
宗喀巴大师说：
已经在大乘的一般和基础有修行经验，就知道
显宗是“起因之道（因乘），
金刚乘是“结果之道（果乘）”，必须仰赖
精通檀陀罗的明智上师指引，以进入
檀陀罗修行的浩瀚大洋。
然后，再以完全的
口传教义为基础，了知人类生命的真谛。
我，一个瑜伽修行者，如此修行；
你，解脱的追寻者，也应该这么做。
法王达赖喇嘛：到目前为止，“淬炼精金”讨论的主题，从培养心识，到以空性发展观想禅定为主要目标，这些都属于显宗教义。小乘和大乘修行，称为普通或一般修行，它们会在心识追求者的内心，产生檀陀罗修行的基础，因此，大小乘与金刚乘，有相同的修行。所有想研究佛教檀陀罗的人，都必须先获得显宗修行的经验，让心识净化和成熟。这不是仅读几本书或含糊说几句祈请文就可以，而是要在每个观想主题里，得到内在经验。西藏的四大宗派：宁玛巴、萨迦巴、噶举巴和格鲁巴都有共同观念，即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节，与显宗的差异比较小。四个藏传佛教传承，都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法，做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。不论噶举巴的“改变心识四法”，或萨迦巴说的“离贪欲四法”，其主题、本质和修行目标都是相同的。密勒日巴的主要弟子冈波巴，他写的“菩提道次第（即解脱道庄严宝蔓）＇，今日仍是许多噶举巴弟子的重要修行法本。
檀陀罗的分类有很多种。新派（指萨迦巴、噶举巴和格鲁巴）以四檀陀罗为准，旧派（宁玛巴）更进一步，细分为六檀陀罗。
“淬炼精金”的分类是：事檀陀罗、行檀陀罗、瑜伽檀陀罗以及大印瑜伽檀陀罗（无上瑜珈檀陀罗），前三类合称“基本澶陀罹＇。一旦显宗的修行得到成就时，即可以考虑进行四檀陀罗的金刚乘修行法�