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伟大的瑜伽修行者总是仰赖它，因为
它是内在敌人的摧毁者。
法王达赖喇嘛：
有许多方法，可以将观想的禅定分类。有人满足于闻法的现况，希望立即得到佛法成就，而努力在内心精进禅定。
事情多得无法禅定时，我们的心识似乎非常薄弱。试着应用禅定于观想对象上，看看心识会变得多激烈和难以驾驭。未经修行妁心识，非常粗鄙和难以控制，我们经常对专注的目标匆匆一瞥，那归因于我们内在精神跑去漫游，未能定下心。
以定性为基础的观想，比混乱心识的观想有效。不经修行的心识，只是让自己浪费在涣散的时空里，很难进入澄澈的观想状态。
以禅定观想而言，我们可以深入，而且持续专心观想好几个星期，不会出现任何精神漫游的情况。这使气和智慧资源，以极怏速度兴旺起来。只要得到禅定三昧，就能轻易发展次要的精神能力，例如拥有忆想前世生命的能力。这些能力并没有特别价值，却提供修行者在轮迥定律之中，稳固信心的某础，也可以加强我们的禅定修行。
上师阿底峡的《菩提道灯论》教导我们：
“以禅定产生特殊领悟，进行整天观想修行，效杲如同进行一百年以上的观想。我们自己内心培养禅定修行。”
编注：禅定波罗蜜又称为禅波罗蜜、禅那波罗蜜，禅定波罗蜜可对治不稳定的情绪，而专，一意于修行成就。
达赖喇嘛三世：
六．如何修行智慧波罗蜜
将发菩提心当做动机，应该修行以下三种智慧，去了解生命的终极智慧：空性与空观以拔除轮迥根源的智慧；四圣谛的智慧；藉以上两种智慧，成就有情众生需求的智慧。
宗喀巴大师说：
智慧就像那样看着的眼睛，拔除
轮迥根源的修行、赞美
佛经有如宝藏、驱散黑暗和无知的
最胜明灯。
了解到这点，明智者要寻求解脱，
并尽一切努力培养它。
法王达赖喇嘛：
智慧在所有佛经里，被赞扬为从轮迥道的痛苦之中，解放自己和他人的最深奥方法。因此，我们应该勤奋修行，以了解真实最终层次的智慧、了苦集灭道的真实智慧、了解为满足世俗需求而表现上述两种智慧的智慧。
轮迥痛苦最深层的起因是无知，它紧抓住我执，让人动辄有足可归咎的自欺理由。自以为和周遭的事物非常稳固，在每一件事物上，都增添与生俱来的特质。结果，无知让我们沉沦生死海。
基于这些错误观念，使我们？生贪欲、愚痴、忿怒。
有时，回顾一些让我们贪恋或生气的事情时，几乎会嘲笑自己，怎么会因为贪婪及误解事件的自性而如此烦恼？有的事情与我们的认知、情绪平衡和轮迥行为混淆，使轮迥带来的挫折持续不断。
我们可以在烦恼锁链的第一个联结之处，就将其切断，所使用的方法，就是培养了解终极的真实空性智慧。
印度佛教四大学派是毗婆娑部、经量部、唯识部和中观部，对空性的解释，有极大差异。空观的论点要研究透彻很困难，而且需要相当大努力，但是，当你了解空观真谛，它确实会为你的生活带来极其深远影响。
我们首先要了解的是，经文所谓的空性意义为何？再以我们的心识意向思考，培养出直接领悟，这就是迈向智慧的方法。
编注：智慧波罗蜜又称为慧波罗蜜、般若波罗蜜。智慧波罗蜜主要是对治无明愚痴，进而获取圆融空性智慧。
达赖喇嘛三世：
造福修行者的四顶福德资粮
我们必须以“为了让一切有情众生都获得证悟”的念头为动机，展开以下的四项福德资粮修行：
一、我们修行“支持其他修行者”的布施态度。
二、为了启发他们，我们展现笑脸，温柔地跟他们说话。
三、教导他们佛法、鼓励确资修行。
四、我们如是教导他人，同时，自身也要依如是教义来生活与修行。
你应该用尽各种努力，发扬四种造福他人的深奥方法。
法王达赖喇嘛：
基本上，六波罗蜜的功能是生命方向成熟之因，而四项福德资粮修行，在帮助他人、心识意向成熟。
为了增长菩提心，我们应该学习：具体帮助其他修行者、对他们展现慈悲与体贴、适时鼓励他人修行佛法，以及自己要按照教义生活。这四项能够使他人的、心识意向圆融成熟，并且得到发展。
达赖喇嘛三世：
结合三昧和智慧
我执、贪爱是轮回的根源，与我执贪爱不同道路，而且背道而驰的禅定，也无法断绝轮回的根源。
认识非真实存在的智慧，只能从单一方向，深入探究思考目标，无论探求多深多广，这样的智慧，很难迅速有效修正被扭曲的、心识。为了永远从心识扭曲中解脱，必须骑在观想心识的马背上。
到了可以彻底了解深奥的空性时，观想才不会动摇。
修行者骑在这匹马背上，挥动中观学派的伟大教法为锐利武器，将极端的永恒主义和空性主义，加以合理化，产生了解实际存在的智慧！及摧毁所有极端我执的力量，扩展能够根本领会的澄澈心识。
编注：三昧又称为三摩地，为梵语音译，意译为“定”或俗称禅定、与数词＇三＇无关。意指心识专注于特定事物，以达到不散乱的精神作用，或完全寂静状态。修行三摩地，能使心识端正，安住于一境而不动，称为心平等摄持。
禅定和智慧结合时，称为“止观”。
法王达赖喇嘛：
培养了解空性的智慧，是最深奥的方法，如果不再结合观想的禅定！将无法发展出洞察真实根源的能力。具备观想的禅定，可以将心识长时间集中于任何观想目标，得到身心的无上喜悦、天眼通等神通能力，在此生带给我们极大的解脱与力量，在死后可以转世到有形或无形境域为天神。
假使观想禅定并不是在具有智慧的方法里，进行良好修行，将无法去除深层贪爱，这样的话，即使最高等的天神，总有一天会掉到三恶趣里。结合空性和观想禅定的修行，可以带领我们通过修行之道的四个阶段。这四个阶段，是由洞察空性的层次来区分，并带领我们走向有远见的道路！这是实际的，而非概念的经验。
观想时，用中观学派四项论证法，产生对空性的认知。当空性被引发出来，就进入定于一的观想。没有观想的禅定，将使费尽苦心培养的认知，很快就消失，修行成就则缺少真正的力量，永远无法超越初步修行，澄澈和持续力也无法出现。如同经文所言：
＇无论佛陀是否明示过，真理的根本永远都存在儿。＇
固有存在的“无”，不仅是佛陀创造出来的哲学或教义，也是我们“身．意”根本的自性。不管佛陀是否在此，也无论我们是否认识真理理，已存在之根本的自性，随时都充满在我们的世界。
我们要做的，是培养出对它的认知。不过，除非这种认知是以可靠的，如中观派的方法为基础，并且是在观想的禅定中修行，否则，无法获得深刻领悟。
根本的真实，并非由已证悟者创造出来，也不是从生命轮回、受污染的轮回行为所产生的。形式世界的真正基础，是“空性”的根本真理。这是神秘现象，其中某些知识是凡人无法了解的，却是很有效的证悟目标，因为这使已证俗者，和正在证悟之道上的修行者，获得初步启示。产生停留在空性的智慧，就是从心识上的扭曲、恶业等引起的不幸之中得到解脱。
我们理解的问题是，我们总是夸大所了解的现象自性。这些现象看起来不是过度牢固和静止，就是太缥缈和不存在。有时候，我们将目标放得太高，有时又太低。夸张引起的根本错误，造成生活上的无数问题。
中观学派修行者，要以应用认知事物论证法，展开空性修行。我们努力认知一项基础概念，即“我”或其他现象，如何出现在心识里？然后深人研究这项基础，分析“我”出现在心识里的自性，当探知“我”的自性后，再研究身、心。
观想会产生非常深刻的不定性，即我们和出现在面前的世界，事实上并不如凡人心识所想像地存在。这项疑惑，震憾我们的生命，导致抓住我们心识的事物，全都失去了强烈的影响力。
因此，提婆说：