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除非我们早逝，否则老化的痛苦，是每个人都必须面对的。老化使我们束手无策，落魄使我们产生错误意识，取而代之的是亲友替我们沐浴、更衣、喂食，带进浴厕。要避免生活在这种恒常烦恼下，应该从事心识修行，至少让我们带着优美的智慧进入老年。我们怎么能想像人身是不可破坏的？它根本就是无常而且不和谐。我们哪一个人不会生病、不舒服或面对死亡的威胁？提婆在《四百论》中说：
“支持我们身体的各种元素，像一群毒蛇，在为势力范围缠斗。”
我们髓内的每种化学物质，都是充满能量的能源，隧时处在可怕的战役里，与其他物质相互竞争，只有当所有元素都取得平衡，身体才能维持健康。
一个最细微的病原菌、或是相冲突的药剂，都能破坏这种平衡、逼使我们跑医院、承受恐惧和极大痛苦，聆听医师出自专业慈悲说的善意谎言。万一罹患传染性疾病，连知己看到我们都退避三舍。有时肌肉肿胀或化脓疼痛，让外表变丑陋，羞于出门。有的疾病会逐渐耗弱我们的体力，甚至无力看清楚食物，无法消化吸收。
小小的意外事件，也可能使我们骨折而无法行走。通常药物都有恶心的副作用。或许我们会罹患癌症，医生说无药可救，但是，西藏的草药医生却很骄傲地说“我能够治愈这种病”。
我并非医生，无法对此看法发表意见，毕竟还是有太多人死于癌症。
我们可以了解，这具躯壳在此生，真的带给我们很多痛苦。不幸的是，为了满足生理需求，大部分人在累积无数恶业，导致来生堕入三恶道，这正是人类世界的悲哀。
《淬炼精金》描述有形与无形的人道、阿修罗道、天道诸尊的各种痛苦。
世界许多神秘文化都有根据，但是，我们只能够从特殊领悟者说的话，去了解神秘文化存在的境域。“菩提道次第”对此有很详尽描述，若对这些圣境的存在没有信心，只要想想人类的痛苦就足够了，我们迫切追求消解痛苦的方法时，很快就能清楚。
这里有一个重点，是认清痛苦的型态：所有不完美生存的细小痛苦，和伴随轮迥的全然悲苦。极乐世界的神、人、动物及地狱的人和鬼魂，都深陷痛苦之中，因为他们身心自性充满着强制性的轮转过程。酝酿出使心识解脱的智慧之前，我们无疑都要经历一生的痛苦，不断迷惘于出生、生命、死亡和转世所感受的痛苦。
达赖喇嘛三世
轮迥是装满短暂快乐和蔓延痛苦的容器，在人道的境域，人们承受的痛苦是不断地互相争斗、杀生和伤害。
在阿修罗道，五个死亡征兆（编注：即天人五衰：衣服垢秽、头上华萎、腋下汗流、身体臭秽、不乐本座。天人，原意指天道诸天众）显现时，所受到的各种痛苦，比在地狱还苦。他们的光彩逐渐消失，被其他神祗排斥，感受无穷的精神痛苦。
比较高等的轮迥是天道，他们不必经历立即的痛苦。生活在欲界、色界、无色界等三界的天人，要忍受乐趣很短暂的痛苦，三界之外的，必须忍受无尽蔓延的痛苦。
法王达赖喇嘛：
从久远以来，我们一次又一次．出生于字宙的各种轮迥境域。如杲你认为宇宙只有人和动物存在，那么进行观想时，就要体会动物和昆虫的痛苦。于是产生想要超越不完美的渴望，避免负面行为，不种下未来痛苦之因，并保有慈悲的种籽。
思考高等境域的三善道，会对人的不完美（对人身不满意、不满足）感到苦恼，而想培养慈悲心，如此念头，表示仍然受到轮迥掌控。若运用超然智慧产生的胜义慈悲，来取代世俗慈悲，则可以斩断轮迥的系绳，进入充满喜悦的宁静极乐世界。
如果轮迥因子是无法克服的元素，我们就不必再为心识修行而费心。另一方面，如果有一种方法，可以将痛苦换成永恒的快乐．若我们忽略它，就显得太傻了。
达赖喇嘛三世：
请思考不同轮迥境域的不同完美程度，然后努力用各种方法登临极乐世界，或是从所有的不完美之中获得解脱。我们必须注意的是，出视异状并非毫无缘由。
我们应该在可以带来解脱成就之下修行，那是三个属于高等的修行，即持戒修行、专注修行和智慧修行（通称戒定慧）。专注和智慧的高等修行，有赖持戒为基础，所以应该先进行这一项修行。
缘于戒律很容易被违反，在这样的情形之下，应该维持自觉和澄澈的观想，才能够预防所有堕落的可能性。
若不慎违反戒律，切勿浪费一分一秒，立刻承认错误而忏悔，下定决心在未来继续正确修行。产生贪嗔痴慢疑等烦恼，就试着反向思考不贪嗔痴的利益。在修行过程，自己做裁判法官，要切中目标，让所想所做的事，都不违背心识上师的指导方向。
法王达赖喇嘛：
若想去除所有不满的根源，只要在心识里培养特定气质即可。除非我们拥有很高的心识特质，否则毋庸置疑，投射在身上的事件，将产生挫折、情绪混乱和其他的扭曲。不完美的心识状态，轮流产生不完美行为，一种痛苦的种籽，就栽种在这流程里。
换句话说，如果心识能够确实了解人类的最终智慧，就能摧毁恶业和悲苦根源。
我们的存在价值，首重证悟，而非停留在认知的基础阶段。我们意识到本有存在，若仔细审视自己，则一切痛苦来源将无所遁形。从可以掌握的存在里，往往衍生烦恼和情绪行为，唯有摒除错误的审视方法，才能够去处扭曲心识状态的根源。
断绝错误与痛苦的力量，来自高等智慧修行，这是寻求永恒解脱最重要的方法。要增强并稳固高等智慧修行，必须培养专注思考和道德的自我修行。
自我修行，主要是为了个人解脱而立誓的修行。不论平凡的初学者，或是已经有成就的僧侣，都需要有誓约来促使修行成就迅速而且有效。面对杀生、偷盗、妄语、邪淫和饮酒的五戒，西藏人通常只遵循其中一项或几项。一般来说，每位佛教徒至少应该坚持某项戒律，修行层级越高，坚守的戒律就越多，甚至有多到遵行十项戒律的情形。
有了道德的自我修行基础，才能够进人思考。专注的更高修行。这两股力量使我们对空性的思考，得以持续增加力量。我们应该好好坚持修行，只要有任何犯戒情形出现，就深思皈依三宝，承认错误并行忏悔，下定决心在未来更努力修行。如此，这三种合并的高阶修行（指戒定慧）利益成就，始能泽及轮迥痛苦的根木处。
修行成功，要靠正确的心识导向。我们思考三善趣有与生俱来的痛苦．而且培养一种认知，深入了解三善趣轮迥的快乐如电光石火，例如名声、财富、权力和威信或是极乐世界的快乐都很短暂。心识解脱是源自内心的不执着、不贪婪，鼓舞我们用心力超越所有轮迥的不完美。
达赖喇嘛三世：宗喀巴大师说：
若你不深思痛苦的真义和
轮迥之过，则解脱之期将会落空。
若你不深思痛苦的来源和
通往轮迥之路，将永远无法发现
断绝轮迥根源的意义。
不要安于对生命轮迥逆来顺受，要珍惜
自轮迥解脱的智慧。
鼓动超越世俗念头产生的意念，要像急着救出身陷火海者的念头一样强，能够做到这地步，你就是“中士道”的心识追寻者。
笨者之帚编制
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格鲁教法集成
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第十章：培养菩提心
法王达赖喇嘛：
尊贵的上师龙树菩萨说：
“追寻全知的人，菩提心是达成愿望的如意宝石。它稳如须弥山，以慈悲心温暧十方世界，而且和独一无二的智慧结合。”
要进入大乘，我们必须培养的第一项特质就是菩提心。菩提心比爱和慈悲更高一层，所以培养菩提心比什么都重要。一旦产生菩提心，我们对真理最终层次的思考，能提早完成全知佛陀果位的成就，而不只是阿罗汉的涅盘成就。阿罗汉是在没有菩提心的影响之下，进行高等修行所得到的成就。既然烦恼对人类没有什么益处，所以我们要思考空性，这不仅能去除痛苦之“因”，也能获得证悟而造福他人。
龙树菩萨祈请文说：
“愿尚未具足菩提�