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我们一旦皈依三宝，就应该遵守戒律。皈依三宝有不可重蹈覆辙的戒律，和必须遵守的戒律。若已经安置自身皈依佛，就不应该向世俗的神祗和心识，寻求永久保护。因为我们太投入修行时，会由于他们的嫉妒心，而伤害到我们身体及修行成就，所以不能将他们视为永久的皈依来源。
首要学习的戒律，是把所有证悟者的法相，都当做象征真实实生命的再现，而不是用艺术价值的角度，来评断法相是优秀的或拙劣的作品。所有供养的法相，都应该尊重有如佛陀本身，而后再为所要达成之目的进行供养。
尽管如此，艺术家还是应该努力完成高品质的法相作品，否则会因为让人生起不敬之念而造作恶业。例如，人们不断地带画作和雕刻法相，要我给予加持，虽然在整个供养仪式中，我应该礼敬这些作品篇佛陀，但是有时候我发现，我很难不因画作中弯曲的鼻子，或过度低垂的下颚而爆笑出来。精心制作的作品，应该是既有艺术价值，又有心识价值。拙劣的法相作品，有时是皈依道路上的小小绊脚石。
皈依法时，要避免伤害一切有情众生。证悟者是因慈悲心而获得证悟，每位皈依佛法的人，都应该满怀慈悲心，避免做出违反慈悲心的行为。我们要学习戒律，把所有经文看成佛法的化身而加以尊重。
任何打算出版及销售佛法经文的人，都应该在嘉惠他人．以及在不用佛经谋利的基础之下，谨慎而为。
皈依僧时，唯一要避免的是，不要花费太多时间，和误传正道的人交往，他们会影响我们的修行成就、扰乱我们的心识。遵守的戒律，是必须对所有穿着僧服的人，都视为僧伽化身，并尊敬他们为圣僧的生命，而且是已经体会空性智慧、超越世俗束缚的人。
伟大的优婆塞仲敦巴，无论何时看到被丢弃的、而且和僧侣法服同色的布料，定会捡起来碰触额头，然后背诵皈依文；凡人也应该用这样的方式来尊敬僧伽。受到尊重的僧侣和比丘尼，在修行时要以此感受而更加精进，不能变得既傲慢又自大起来。
面对阐释与佛陀教义相矛盾的上师，应该避免浪费过多时间在他们身上。虽然应该尊敬所有宗教、尊重各宗教的传道者或上师，但是，上师传道的方法阻碍我们修行，则他将在我们的成就之路造成问题。
西元十七世纪中叶，达赖喇嘛五世被指定为西藏的最高政教领袖时，他颁布了所有宗教一律平权的法律，使古老的苯教也占有平等地位。他还通过法律，保护苯教不会受到佛教徒侵害。
西藏还有一个很大的穆斯林（回教）团体，他们在很早以前就有充分的宗教自由。西藏人的态度是，如果人们不愿意与佛法相关的轮迥牵系，就应该让他选择自己的道路。不同的上师会用不同方法阐释证悟，这是为了符合各种人类的意向，而非制造冲突。僧伽教义说要远离方向错误的上师，并不是要制造任何分离宗派的态度，而是在维持稳固、专注与良好导向的修行法。
我们应该每天早晚各三次，深思皈依三宝的特质，而且背诵皈依文。即使被嘲笑，也永远不可以打破皈依戒律，更不可以滥用三宝之名而引来诽谤。老一辈西藏人在快要生气的时候，会念诵：
“啊！三宝”
如此用来提醒自己不可以生气。有人告诉我，在流亡到印度之后，我的名字成了拉萨儿童发誓表示“我保证”的代名词，他们说了实话，却发现别人似乎不相信的时候，就以强调的口气说：
“啊！耶欣诺布！”
编注：耶欣是达赖喇嘛的昵称，诺布是珍宝的意思。这句话引喻“僧宝”。表示“我用僧宝对你发誓，保证所言不虚”。
达赖喇嘛三世：
为了避免多言无益，我们应该每人早晚背诵皈依文各三次：
“南无古鲁贝、南无布达雅、南无达玛雅、南无桑噶雅。”
编注：这句皈依文是梵文“南无上师、南无佛、南无法、南无僧”的译音。梵语“南无”读音“拿摩”，就是“皈依”或“顶礼”的意思。此皈依也译为“南无古鲁贝、南无佛陀耶、南无达磨耶、南无僧伽耶”。
念诵皈依文时，要维持注意力在三宝的殊胜特质，和对皈依的个别承诺。
法王达赖喇嘛：
考虑皈依三宝，首先应该想到三宝个别的特质与能力。广义的皈依佛，意味我们应该思考佛陀身语意的特质、智慧和能力。皈依法，表示我们想到通往中止痛苦的所有真理道路、修行或超俗的清静。皈依僧，代表我们愿意了解僧伽的二十种善行轨范。
皈依牵涉到所有的证悟方向和阶段，以及不同对象、所以有狭义和广义的解释方法。印度最好的经文之一，是弥勒的《现观庄严论》，他用深入而且完整的观点，说明证悟方向、阶段和人类心识的类型。如果对这种伟大的论述有所了解，再以此为基础来经历皈依的修行，那么，我们的皈依将是正确而且有效的。
我们应该先了解皈依三宝的自性与功能，再寻求皈依。皈依佛是给予心识指引、皈依法是修行、皈依僧是心识的支持。有这三项援助，我们就拥有通过各修行之道，获得高等重生状态、超脱证悟所需要的力量。
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格鲁教法集成
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第八章善恶业轮回定律
达赖喇嘛三世：
我们可能怀疑：接受和遵守皈依三宝的戒律，真的可以保护我们免除转生到三恶趣？话说回来，试问你要如何转世到三善趣呢？
我们必须思考轮迥定律的四个方向：善业和恶业种下的因，将各自承受不同的果。也就是说，慈悲会为未来带来快乐，而邪恶导致未来的悲苦，就好比一颗种子会结出许多果实，而每颗果实又有许多不同种子，任何一种行为，都不可能没有结果。我们表现的身语意活动都会留下轮迥种子，而且生生不息：除非经由心识修行将之去除。我们学会思考轮迥定律的面向时，按照教义，摒弃恶业、培养善业的重要性，就不言而喻了。仅靠理性逻辑推理来证明轮迥定律，是极困难和冗长的过程，只有逻辑推埋造诣深厚的人，才能够比别人早一步证悟。因此，《大集经》写道：
星月可能会陨落地面，
山谷也许会崩塌，甚至
天空都会消失无踪。
但是你，佛陀，所言绝无虚假。
将以上这段话牢记在心，就能思考如下的佛陀教诲：
恶业制造痛苦，因此
我们应日以继夜地
反覆思考
如何永远脱离悲苦。
所有慈悲之根
都存在于感谢慈悲的泥土中。
不断思考要如何成熟，果实
就会从那里结蒂。
法王达赖喇嘛：
皈依的教诲，是推动轮迥定律的力量。我们必须先对轮迥理论和进程有所了解，再努力逐步修行。
据说，我们具有超人的洞察力时，就能领会轮迥运作的生起次第，而接受完全证悟的人，则能看到每项事件最深层的轮迥原因。常人的轮迥定律知识，是从佛经得来的，虽然有许多论述按照逻辑建立轮迥理论，但是必须多方面研究才能够深入了解。达赖喇嘛三世引述说：“但是，佛经所言绝无虚假。”
凡人在仰赖佛经之前，必须先学会尊敬己证悟者，然后才能进入教义当中。这种敬意对某些人言，是靠着深思佛法僧的待质而获得。有个更好妁方法，是先研究两项现实层次的教义：根本的和形式的，并着眼于空性的主题。
空性教义既广且深，了解空性，能让我们对一般教义产生很大信心。
宗喀巴大师说：“对相关教义的认知，可以增加对佛经的了解。”
转生三善趣和根本慈悲，是雨项基本的心识目标。后者指极乐世界的解脱，或全知的证悟；根本慈悲比转世三善趣更崇高。佛陀教义都是以理性逻辑为基础，轮迥定律、转世三善趣的认知与修行，只能以佛经为基础，传授给芸芸众生。我们要学习根本慈悲的高深教义，而且靠仔细推理分析、深入思考，去发现如何与自身生活经验吻合。有所领悟，就会对教义产生信心，而且是建立在自我反省的基础上，这使我们放开心识，接受已证悟者的教诲。这时开始察觉到，既然给我们这么深奥、理性的教导，说明自性和更深层真理，那么其他教诲当然也是正确的