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抛肚事，或日正理不明而日穷夜究＋或因明师不遇而东访
西寻* ~j且灾难困苦而志气倍加见有一善而即为，吧有
恶面即去。w时勉励，刻刻用功。寸阴是惜，不使时圯
些空越，自然自卑登高，由浅人群，鹤立鸡群罄得高人鼯
盼……不能逡畏不果，懒惰打混，虚度岁月”小苦小功尚
不能籽，成仙作佛之希有大事更是无成。
焊潘 指浙束汁水。《颐怡集》卷《老老恒吉…盥
洗：“面垢婚播靖醯，足垢博汤清洗；岬．温曲；潘，淅米什
也，即俗所谓米泔水。”
燔柴法指古人祭祀方法之一。燔．娆也。《尔雅，
释天》：“祭天日烯柴”。“既祭积薪饶之”。《礼记·祭法》：
“燔柴于泰坛，祭天地。～燔柴谓积薪于坛上而取玉帛噩
牲，置柴上烧之，使气建r天也．”《周礼…春官·大宗
伯》；“以实柴祀日月星辰”。谓祭祀灭种与日月星辰，皆厝
堵柴之法，“柴上置玉帛及牛羊等焚烧，取其所赘之火，
烟气升天，“薰无神也。
凝固 炼养当诃。指行功时使精神意识思维活动
集中而不分散，即凝结固止。《邋遥干导引诀》：“凝固抱丹
田_
凝命 内拣名ii《易·鼎》：“未上有火幂，君子“
正值凝命”。注：“凝命者，眦成教命之严也”。
凝神 （1）聚精舍种。《』乇子·达牛》一用志不分，
乃凝于种’。《文选》南朝朱颤延年（延之）《五君咏·嵇中
散》诗：“形解验默仙，吐论知凝神”。（2）内丹名词。“凝神
者，收己清之心而^其内也。心束清时，眼幻乱闭，先要自
动自勉劝得回来，清凉恬栈，始行收^气穴，乃j凝神。”
t陈撄宁《孙币二女功内丹次第诗住》）
凝瞳注目而视。《初学记》卷三唐刘玮之《九成官
秋和应制》诗，“怡抻紫气外，凝瞳白云端”，闩居易《长庆
集…长恨歌》“古情凝瞳谢君王，一别音容两渺栏”，《博
物志》：“陈忡寻第，有井甚深。一日忽见水影中女子，仲
弓凝瞳之，则红袖半掩萁面”，
凝滞聚结。《推南子·天文*：“靖阳者薄靡而为
天，重浊着凝滞而为地。”
凝J厶内炼名词。亦称“凝性”。指凝聚心意，垒性
台神。《真无妙道修丹历验抄》：“夫至道真旨，JH凝性炼
彤、壬生为上所谓凝哇者，心灵也，乃内观不动·蓓然无
为焉，虽云凝心—也，乃有二蔷。二德者，谓住心。空心。若
凝仕心，则身境与道同，形性惧超，此真得长生不死高鼻
妙道也。若凝奎心，即性超而身握，此得脱腔尸1稗之下珐
也。”
凝正指凝神修持。取“以正位凝命”之意。明张宇
初《岘泉集》卷三《凝正斋记》：“乃辟一室，凝思怡神，以致
力乎道家纵闭之工，围颜日凝正”。
凝正斋精音名。取《易》鼎封之意，谓凝思怡神“
致力乎遭家瓠闭之工，目颜故名在口西贵溪龙虎山。明
张字初《岘泉集》卷三《凝正嵩记．“凝正斋者，，儿兄用鼎
名萁燕居之室也。其言日：若元盛时，我宗第宅之壮雄峙
干间里，皆雕槛彩柱，干霄丽日，而东南奠之能亮池。自毁
于兵，而向之穹广者，事为灰烬臭。是构居故址之侧，丘
园林麓环其中，溪壑洲者固其外，其峰之卓然而秀者，山
回之·地之僵然而纡者．运索之，虽接环贵而幽深自宜，吾
于是乐．”
凝水石外丹甩药。卫名凌水石、寒水石．盐精石、
水石、冰石。色如云母，辛寒无毒，可祛热（见《石暂尔雅·
释诸药隐名》）。
凝真观宋官观名。在今日川巫山县东，即巫蛱。
有神女庙，奉把巫山神奇。
凝神守窍 内丹术语。清黄元吉《道德经｛｝＇卫｝：
“学人F手之初，别无他术，难… … 。U端坐，万念胥捐，垂帘
观昭心之F、肾之上，仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息
常归，任其一往一束，但以神气两者凝注中宫鸶主，不倾
刻间，神气打成一片是，於是听其混混沌沌，不奄一明觉
心，A之，恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，；f知#iJ
之人气，气之归神，浑然一无人无戎，何天何地景象，而又
非昏愦也，若使昏愦，适成槁术死灰，修士于此，当灭动
心，莫灭照心。惟是智而若愚＋慧而不用于无知无觉之际，
忽然一觉而动，即太极开基，须知此一觉中，自自然然，不
t六画～十七画凝甑避酩藁藏
由感附，才是我本来真觉，古所谓凝神于虚，合气于摸是
也．夫凝神于虚，台气于漠，亦犹是在丹田中，便眼光不死
死向内而观耳，神气不死死向内而团耳，惟凝神于脐下，
离色身肉皮不远，此即不内不外之说也。咀意凝席于此，
旦觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之气滚滚辘辘，在于内外
酉相交结之处，纽成一团，直见氤氤氲氲，浑浑伦论，悠扬
活泼之机，一出一入，真与无之元气两相通于无闻，生精
生气生冲，即在此处，与天相融不远，此即合气于漠之说
也·昔人谓之元气胎息，真人之息以踵者，非此而何？”此
月凝神守窍之｛击。
凝神人气穴内丹术语。《伍真人丹道九篇*：“拣
情时有行、住、起、止之工，行则采取如是o，即运息必台
神气之真意也准则封林如提。，即停息U伏神气之真意
也·起则栗之后真意运息合神气于十二时中，自子时而起
火矣；止则象胃之后，真意停息台神气于本根，还虚而止
火也。可见行、住、起、止悉皆元抻凝台于气中，故谓凝神
凡气穴。”叉，“当大药服食之后，务宜定觉于庭亢之虚境，
虽周三千六百时之天，未当一瞬息于结眙之所，故亦谓凝
坤八气穴。”
凝神人气法内练功法。为一种神气合炼法。《樵
阳经》眷二戴：“人之神，日刚敢乱无依，夜则梦句多端。若
不凝归凡定，则形神岂能俱姑乎。法在时刻回光返照·将
元种凝归祖窍玄关之中，静定化成甘鼯吞下，从膻中送归
哜轮气穴，此穴即在腰前脐后，其中稍下有一虚无圈于是
也，名日太板。乃吾人受生之初，所结而成此缕＋吾心止于
此．而内观之。即将向来所凝之神，尽归人此亢之中。似猫
捕鼠，如龙养珠，真气自然内逗，暖热阳生。夫吾人自剪落
脐带之后，此穴中之真气，不能与玄关相通，水火不济，任
督塞闭，有死之机也。自得诀归来，凝神存想玄关，久久静
定，则呼吸之气，从甘露深入气穴，息患归根，绵绵若存，
静定之时，则气穴元气，往后而升上玄关，停息化甘露，从
玄芙再下气穴，子母相会，破境重圆，一升一降，水火既
济，渐渐凝住，丹基坚固。”
疆神人窍法 内炼功法，此法要妙，在运双关所
凝之神，藏于气穴，守而不离，则天地元始祖气，得以相通
而A也。需要注意的是，凡修持者，每日阱子午卯酉四时
为则，每时或坐一香、三香I斯时毛窍已开，必须再坐一、
二香，将神一敛下坐，方可出户。否剧恐外邪干犯，不可不
慎。《尹真人东华正脉皇极闽辟证遵仙经》卷上载：“八窍
观心之珐，凝神定息，清虚自然，六根大定，百脉平和，将
向来夹脊双关所凝，潜入命府，谓进归大措车封固。命门
鹰，即脐后一寸二分，无心是也。一名神炉·叉名坤炉。
而息之起，息之止，在此一穴。接自气穴起鼠，状如炉蛔，
随吾呼吸，仍不外乎黄庭为之主张者，盖有元神在也，调
处之法，乃以道心而照天心。则此灵谷之中，气机虽簧，有
神“主，亦仍如如不动，本体常存，神与气舍，紧紧不离，
是名外炼，而不失夫胎息。盖如凝神于气穴，时时嘘视返
听，照顾不已，则此气穴，亦目寂寂惺惺，永无昏沉，而睡
崖自遣，且能应抽应添，运用自如矣。《楞严经》云‘一根
既返元，六根自解脱。’盖无六韫，剐无六识。无六讽，则无
轮阿种子。既无种子，则我点真心，独立无倚，空空荡
荡·光光净净，斯万劫而常存也。每见专务砸门之性为枭
者，是不知命也。专务坤炉修命为宗昔，是不知性也。纯阳
日：修俞不修眭，此是修行第一病。H修祖性不修丹，万劫
阴灵难八圣。若此凝神八窍之法，乃性命积修之决，盖得
中央黄晕所结之神，“宰之耳。』、若识于此趾，而趔吾一
点元神入于元始祖窍，无心气穴之中＋绵绵续续，蜘助扫
忘，引而亲之，一若升于无何有之多，则少焉呼吸相旨，神
气相抱，结为丹母，镇在下田。�