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精露内丹名词。下丹田异名。参见“利机”条。
精门 内炼名词。（l）指下丹田。《云笈七签》卷五
十九《挺陵君修养大略》“下元丹田，气海也，布名犄门。”
（2）指命门。《云蕞七签》卷八十八《道生旨》：“二肾之中，
男为精门，女为子宫。精门既开，肾气既泄，不独内阳而
散，内阴亦竭。”《黄庭外景经·上部经》；“闭于精门可长
活。”
精气内琼名词。指一种精灵细微的物质。古人把
它看作是自然万物以及生命和智慧的根源。《管子·内
业》“恩之而不通，鬼神将通之｛非鬼神之力也，精雇：之极
也。”东汉王充《论衡，论死》：“人之所以生者，精圭F也，”
《云挂七罄》卷七《符字》t“一切万物莫不以精气为咀，故
■仪三景皆以精气行乎其中，万物即有，亦“精气柑乎其
中也，是则五行六物莫不有精气者也。”
精华内炼名词。指口中精渣。《黄庭外景经·下
部经∞“调和精华治发齿。”务成子注；“精漓华池，常阱鸡
鸣啄齿三十六下，澈咽之，常“管龠开闭九孔，皆上耍中，
怡发齿。”
精思 内炼名词。指精诚存思，修身炼性。《｛笈七
簦》卷六十二《服气十事》：“夫神仙法者，与此法了无有
异。此告精思静虑，安形定息，呼吸绵绵，神气自若，百病
不圭·长存不死，所谓身安道隆，度世法也。”
精室 内炼名诃。指三丹田。《黄庭内景经·常念
章扎“急守精窒勃妄泄，闰而宝之可长活。”粱丘子注，“精
室，谓三丹田。上下资运而不绝，制之在心，心即中丹田
也。”
精舍 （1）道士行道作法屋舍。《北帝说豁落七元
经》“；靛修此法，当于家建立一精台，方圆一丈，开四门，
当写本帝真形围，于静室之中，立灯九灯，盏亦七盏，常燃
令光明，日即息之，夜烛室中，立一香，沙坛二，大四十，中
市香炉一口，静水五碗，剑一口，白夸秽触。净室之前，建
七元坛。”《三国志…是书·孙策侍》；“策阴欲袭许，迎祝
帝。“注｝I《江表传》：“时有道士琅郭于吉＋先寓居东方，往
来吴会，立精舍，烧香读遭书，制作行书以治病。”（2）学
舍。《后汉书·党锢传*：“（刘）淑少学明《五经》，建隐居，
立精舍讲授，堵生常散百人。”（3）指心而言。《管于·内
业》：“定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精音。”注：
〃 。 L'者，精之所舍。”
精神精神者，生命之根。《文昌大洞仙经》精者，
神之本，气者，神之用·形者，神之宅，故神太用则竭，精太
摇则竭，气太劳则绝＋是以形之生也＋以其有神也。神之有
托者，以其有气也。精竭则气耗，气耗则神离，神寓则形
十四画精寡察蜜谭
旺，救精神青，一身命脉之所关。
精血 …胃人身体活动、生存的根本。《重阳真人金
*E锁诀》：“情血者，是肉身之根车；精气者，是性命之根
本。教日：有血者能生真气也，真气壮实者，自然长久，浆
情m成形也。”
精液 内丹名词。指金精，玉液。许为神啦，，#于
肾《遭慢会元｝卷八十五《精液论》：川睁者引也，生金之
木，性命之根，有窍通于舌下，常生砷水，左n金精，右同
王被。”
精根 内蝽名词。脑神名。一作灵根。《黄庭内景
竖∞“灌溉五乍植灵根。”注：“灵根·印泥丸嘣神名精根
也。”
精魂 内炼名词。谓人之悟性。《无生诀经·善提
选磨六师“遍现俱该法界，妆摄在微尘，识者知足佛
性，不靼唤怍精魂，”扰育情灵。《棣仙翰藻·晨济祖庙
记》：“果脱化于钿伍间，精魂不爽，降而为神。”
辅从气说 山炼术语。精指元精。《石函记≈：“JL
刚即元精，发生于玄言之际。元精尢形，高于元阳之中，若
讣受感而动，与元气分判则成凡精。”《王清金笥青华秘
文金宝内炼丹诀》卷上．“神有冗神，气有元气，精得尢无
情乎？盖精依气生，精宴肾宫而气融之，敞随气而开阳，为
铅者此也。精实而元气不生，元阳不见，何益子粒哉，元神
见m元气生，元气生则元精产”。
~i at乃明 由炼术语。《真气还兀铭*“精0精
气，明为神明，言人得抱无守一之法，则精气充满，通f神
明．
精灵起灭谓生死轮回无穷已。《后汉书》卷八卜
几．“叉精灵起哎，园报相寻，若晓而昧者，故通人多惑
焉。”
精卫填海仙话。传说炎帝之少女，名女蛙，游于
东拇而溺死，化身精卫鸟，常衔西山之术石，以填j：东海。
见《山薄经…北山经》，《文选》晋左太冲（思）《吴都赋》
’槠卫桁矗而遇缴，史鳐夜飞而触始。”《抱朴子内糟·释
滞》：“精卫填海，交让适生。”
精义人神 精研事物之微义，达到神妙的境地。
《易·系辞》F：‘精义^神t以致用也。”《疏》＋“用精悴神
妙之义入于神化，”
寡欲道教教义。指道教信徒修行和处世都应严
格节制十人的私欲邪念，否则路道无成。早在先秦时，道
家老子就提倡“见素抱朴”，“少私寡欲”，认为“五色令凡
目盲，五音令人耳聋，五味令人口蛊，驰骋畋猎令人心发
芷．难得之货令人行妨。”意即过分的物欲只能引起人心
志的昏乱，道教继承和熊展r老子的寡教观念，使之与宗
教修持实践相结台，主张世俗的美色、厚昧、蹬衣，妙音荨
筛是过份的物赦，会伤气害性伐命，为“凶害之根”，临道
之人应藏断然给于摒弃。东晋著名道上葛洪时《抱朴子内
篇冲说，学仙之人应”陋愉澹泊，涤除嗜敬，由棍反圻，尸
冒无心，”后世道教栅定了众害的戒律条文，针对俗做作
了若干的限制和规定。如初真f戒中就有“戒惺欲”、“小
得饮博食肉”、“不得贲求无厌”；中极戒中规定不得杀啦
食陶、盗窃律邪、馈僭唬辛等等；天仙大戒中有“远身行”、
“脒思想”、“绝声色”，“性爱戡”、“不淫想”等修持陆。另外
老君二十七戒也规定有“幻乐美色”、“勿贪宝货9、“纫赏
功名”，“翔为耳目鼻口所娱”、“匆资身好在美食’、“勿厌
贫践强求富贵”等等。朱元以来，生真道教渐次流行，更将
“寡欲”作为修心炼性的重要法则。如说：“修行之害，食睡
色三欲为重，食多好多睡，睡多情欲所由生，^莫不知，步
能行之者。必散制之，先减睡散，日就月将，则清明在躬，
昏浊之气不生，向上选者，章自此出，从徒知从心为饮，不
悟制得此心，青无穷真乐也。”见《秋涧集》戴l志平语。
察地丹法理i它之比喻。相对于观天一词而言。五
行为五贼，现于天象，亦现于地忙，五行相生则万代生育，
五行相克则大地不安。争丹洼按照人体方位，相生相成，
则逆转1贼，为二家相见，为炼丹之基＋故《阴符经》太公
注：“圣人｝目之五赋，天下谓之五薛。”逆转用而为湛之理。
顺行成人，逆行成仙。￡悟真篇，“先且观天明五贼，次而
察地以安民。”
察气职早期道教浩所执事名。其职主察阿方者
气，符瑞征应。参见“二十四职”条。
蜜陀僧外丹名ia。化学成分为氧化铅。《参同契
五相荚秘要；“锡类蜜陀僧，加五色山魂。”
谭宜道教神仙。宁阿宜．睦州（今四川仁寿）^，
唐开元（713…741”末生，坠地便能言，数岁之中，身逾六
凡，九岁多须盾，不饮亦不食，十五岁行及奔马。一｛岁忽
失所在，远讶异2，以为神人，雪里追立庙蹦祀之。大历元
年（766）春，忽然还家，衣着道服，说：“儿为仙官，不当九
在人世，虽；￡母忆念，又不宜作此祠庙，恐物所凭，妄作威
福，叫害于人，请由毁之。庙基之下，昔藏黄金葚多，撤庙
之后，凿地取盘，可以分济贫民·散遗多里奥。”言讫，腾夺
而击。抑其言，果得金。所掘之处，灵采涌出，澄沏异常，积
雨不加，至旱7减。群邑祷祝，必有灵应，曰名“谭子池”，
亦称“天池”。进士周郭藩勾诗h其事。
谭峭五代遭士、道教学者。字景升，泉州（今属福
建）^。自少不慕仕磕荣华，雅好黄老道术与音子之学，喜
读《穆天子传》、《芹君列仙内传》等方外之书。后辞家遍游
天下名山，不再回多。曾在嵩山拜遒士为师，惊辟谷、服气
养生术，历时�