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义。”指出；“老氏之学与六经旨趣各有不同，盖7i经为中
占以后文物极盛之书，老氏所云养生修德治国用兵之法，
皆本于上古圣^相传之精意＋故萁教与黄音并称，其用共
简，其效甚速。汉时循吏师其一一，已称极愤后人訾议不
一，所谓下士闫道而大篓者也。”拄文附于每句之后，篇幅
不多。全书从“修己涪人”的角度作解，《四库垒特总目提
噩》评论本书“其字句参考诸本．取其词意埔选者·其训
诂推求古义，取其上F融贯者。其所诠释主干言简理该，
九旨与张尔岐《老子说≥略相同，而研索较探，发挥鞋显，
在老子注中尚为善布。”曾州八｛四库全书·予部道家
类》、《徐氏医书八种附·杂著》、《徐氏杂著》，今嫡人《藏
外遭书》第…册“古仕道书及经典类”。
道德宝章 叉名《塘仙解老》。《道德经…注本之
一。 卷。篇日按河上公注本分章。作者白玉螗（1194
12291，原名葛长魔。南宋遭士。注文附于《道德经自原句之
后，字数少于原文。语意含蓄，闻或引用儒、释名词。有些
地方不加文字注释，而直接以“0”、“0”等符号代替·是
其特点之一。注文解释丁“道”的含义，如“道生彳万tt7 Z
先，而成于万物之后”、“道不远在身中”，指出了“心”与
“道”的关系，如“道即心之体，心郎道之用”、“心者大道之
源”，队为“人能虚心，遭自归之”、“见心便见道”，要^通
过“Ⅱ念”、“忘我”、“无心”等修持，做到“U一_…ki自”，从而
“得道”。个别章节的注释有独特之处，如“贵生章”，“出生
入死”注为“月圆月缺之类”，“生之徒十有三”注为“月自
初三生魄，至十五日乃圆，故日十有t”，“死之徒十有三”
注为“月自十六日亏，至二十八日丧魄，故曰十有三”，“人
之牛”洼为“亦如月然”，“动之死地亦十有三”注为前半月
其上甸之｛一H，自初一日毛初三日，亦十日之三E1，其月
尚书，后半月其下旬之P口，自二十八至j十日，亦十R
之三日，其月已死。”《埘库垒书总目提要》论此书日：“此
本为元赵孟｜瓯手书，钩摹雕板，字画绝为精楷。朗陈继懦
亦尝刻之，汇秘籍中，改题日‘蟾仙解老’，非其本｝i。'，《四
库全书·子部》“道家娄”收录本节，名为“道藩宝章”，《宝
颤堂秘集》“汇集”与《丛书集成韧编》”哲学类”引录车书，
均名为“糖仙解老”。令出＆藏外遭书》，将宝颤堂Ai《蟾仙
解老》与四库垒书本《道德宗章》均编八第册“古侠遭书
厦经典类”，
道德天尊道教种名。叉秫太情道德天尊、^上
老君·道教最高尊神“_置_T”的第三位神。道德天尊特神彤
实际是根据先秦时代老于的形象演变而成的。据酉汉时
十二画道
司马迁的《史记》记载，老子姓辛名耳，字聃，是遭家学眼
前创始耆，曾经担任周王朝时守藏窀史（相当于国家图带
馆和博物馆的馆长），后来见周朝衰微，便辞职两去，不知
听垫，著有道、葱上F篇五千余寿，留传于世，称为《老
F S。东汉末张陵创立五斗米道，造作道书，白稀出于太卜
老君（老子尊称）口授，以《老于五千文》为经典，尊者君考
敷丰，相传为张馥所作的《老于想尔注》有“者道也”，
‘一散形为气。聚形为k上老君”的说法，从此，老千种化
勾道教救祖．长期受到数徒的尊奉瑶｝经中记载有各种关
j‘孝子的神化传说。《抱朴子》对老君的形象是这样描谴
的：老君身眭九R．黄皮肤，高鼻梁，尖长如鸣嘴，眉长五
寸，耳垂齐官，额有三毁，足有八卦，穿的五色云衣，住的
金楼王堂，青龙、白虎、朱雀、玄武随从四周，出行时以种
兽为先导，头上雷声隆隆，电光闳闻。俨然是最高神的彤
象。《云笈七鉴》中说“老君的母亲是元妙玉女，吞下太阳
之精，八i… …年后从左瞳生下老子，“生而白首，故号内考
于”，《抗龙传》说：自三皇五帝以来，老子改名换号，成为
历代皇帝的老师，神农时的太成子，轩辕时的广成子，帝
是时的务成子，秦汉时的河上公，都屉老于的化身。唐代
帝王尊崇道救，奉老子为先祖，立庙祭把。唐高宗乾封元
T…（666）．封^上老君为“太上玄元皇帝”。唐玄宗天定十
三年（7NL上尊号为“火圣祖高上大道金嘲受元天皇大
帝”，并夸天下诸州普遍建立玄元皇帝庙。末代时，真宗殳
封内。混元上德皇帝”。虽然，老君在道教神系巾排在“三
清尊神4的末位，在民间信唧中叉不厦玉皇大帝尊崇有权
势，但他在道教中却具有相当特殊的地位．趴古至今，报
多遭敦宙健都相信太上老君是“无上大道”的化身，是小
世常存，常分身教世的至尊天神。谊是遭教韵根车信仰。
理夸，全国各地仍然保存着许多太清官、老君段（或老霜
庙）t专门供奉老子的神像。
道德会元经解类典籍。分上r一卷，上卷=｝
七章，下卷四十四章，计八十一尊。前有序，序未有“时至
庀庚茸盂夏旦日都梁参学清庵莹螗F李道纯元素序”，可
皿此书为李道纯撰述于瓦世祖至i=r七年Cl290j。序
舌为《道蔷会元序例》。《序例》谓诸隶解奠盖由鞋意揣度，
所见不同·各持端，推《河上公章甸》、《紫清真人道德宅
掌》颇锺。其““坷上丈人章句白本理长，争从之，遂将省
车差讹表而出之”，名口《止辞》，略举异阿讹谬者二百亲
址。其“参究诸车解义与圣人义弹不相合者，表而出之”，
名日《究理》，咯举异同讹谬十条处。《正辞》、《究理。，冠之
经首，必破经中异同之感。此节眦=二教合的观专解老。
中中说“懦日太极，释目圆觉，引儒释之理证道，使学者
韧三敦奉一，不生一皿，”由f：唐宋间悱、儒、遭三教的融
台与渗透，兀后，在解老者家中，鲜有真传老f本义精神
菁·或以儒人道，圈懦卅遭，以遭合懦；或本诸佛理禅以援
怫解道，目道弘佛；或会叁土家，诸理并行，冀了根身。此
懈可见当时学术之斑。李道纯在其序中言：“将正经_盏
司Ir舔个注脚，释经之义眦证颐神养气之要。叉于各章下
乜占其理．U明究本芽探之序。叉于吾章复作颂，以尽叫
L' W_性之机。至于修齐治平，纪刿击发，百姓E用之间，平
甫履践之道，洪纤巨细，广大精微，靡所不备”。此书收入
道藏》第387册，洞神部王诀娄“谈”字帙中。
适＇乐组成道教音乐包括声乐和器乐两：赶部分。
声乐部分主墨是将经文配f…曲调进行演唱的诵经音乐
（经带音乐）．称为“韵腔”、“前子”、“韵”，这是遭裁音乐的
主体。声乐体哉有“赞”、“颂”、“步壶”、“引”、“偈”等偌式，
此外还有“阴橱”、“阳稠”两种属性之分。根据在斋i醮科仪
中的4：同用途，经韵音乐形戚…T述心种不同类别的腔
体；飒经腔、意咒腔、诵诰腔和咏唱式韵腔，其诵唱的速
度、节奏、情绪、风格大相径庭。一首经韵就是依法事内容
情节之需要，按照定神程序进行串联组台，形成结构严
谨规范的“套曲”。经韵音乐是道教斋醮科但不豆或缺的
有机组成部分它既充盈着科仪的内福，叉扩大了科仪表
现形式的外延。道教经韵音乐的演唱形式以领唱，齐唱为
主，也有独唱f通常由高功、都讲担任），演唱时伴伴以乐
器被球为“曲牌”或“牌子”的单纯器乐形式常用于法事的
开头和结尾、韵曲演唱的过门“且演洼的协作之辛，起到
烘托法事情节·渲染宗教气氲的作用。早期仅用，冲、兽等
打击乐器，唐代起，增加唬管乐器，嗣后，噩而加和弹拨、、
弓弦乐器。近代虽管乐、弦索、占乐井用，但演奏4105U吹
管和打击乐器自主。“曲牌”滴奏，多采取台乐形式，而且
打击乐祖突出，常单独演奏，
道乐曲体 道教音乐的曲体与旋法，就十体…韵
腔”或“曲牌”的细部米看，结构短小的多为上下甸式或起
晕转台干甸式＋丈型的亦有更复杂的曲式，如娄似f西洋
“变妻曲”、“回旋曲”的“九旋腔”以及“…还，L转腔”等。从
总体结构来分析·由于“韵髓”与“曲牌”均以串接的方式
应用于某一法事之中，从而构成丁具有传统民间音乐特
。毫的“联辍件”。遮“联缀体9在整体布局上，讳用“散、
馒、中、�