按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
货，不见可献，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“匣
者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，
挫锐解封，和光同尘，眦柔弱胜刚强。《老子》五千占，在道
隶为最有力的原始文献，其自然观、人生观直接组成了列
于与庄子的超然哲学。老于立占，掌握了人生根源与归宿
两极，干世人以信仰上的满足。故孔子有“犹盘”之叹，庄
子誉为“古之博人真人”，g老子》的道家思想，涵括百家，
受诸家所重。自战国庄周、韩非等“来，祟尚其学，洼疏发
挥者，代冉其人，其计一千六百多家，可参稽者，疗：有一百
多家。主清静无为，养生浩身咀至于理国为宗者二十多
家，如河上磐，葛仙翁，严君平，陶弘景，陆修静等主“虚
极玄妙，自然无为，洞明阴阳，会通老易＋澈造化，三源·达
天人之际，重畅玄风者二十条家，如魏晋王弼、何曼、郭
象、阮藉，宋吕惠卿、邵雍等；援儒凡道，囤懦用遭．叭道台
懦，岽清静，显无为，明治道为宗者，二十余家，如汉人马
蝇、唐人陆希声，宋人司马光，王蟹石，明^旧有光、王夫
之，清几姚鼐，纪昀等；阑扬道教，尊老子为道祖，以《遭簿
经》为理义经典，解性命之理，奉为精化天地之至则者有
数卜家，如张道陵、张鲁、尹文操等；以炼荠身心，舣修性
命，混合阴阳，混天人，而板圣功神化，羽化登真为宗
者，二十余家，如吕洞宾、朱真』、、司马承桢、黄元吉等F本
诸佛理禅义，援佛解遭，目遭弘佛，明心见性，彻事理无
碍，契F即有即无，非有革无之义，会参三家，冀了根身为
宗者，如成玄英，吴澄等人均属之；又有“集解”、“经解”、
“书志”，“音艾”、“校勘”者家。除以上谱家外，还看…个特
殊的弦乐，即“卸注派”。此镢强调“王亦大”，以穷理尽性，
坐忘遗照，虚无为精，端拱垂裳，而天下自化为宗，如．唐
玄宗、宋徽宗、明太祖等号称三御注。《老子｝一书之称经，
始自祝景帝。三国《吴书》载蚓泽对孙权说：“汉景帝以黄
帝老子，义体尤深，改子为经，始立遭学，勒令朝野悉讽诵
之。”至东汉桓帝时，复受重视，神化老于而祀之。‘E唐代，
奉老子为先祖，帝王兴道学玄学，封老f为太上玄元皇
帝．李渊建老子庙以把Z。高宗帝王侯以下皆习《遭褴
经》，窨宗命西墟、隆昌二公主为道士，L…J《道德经｛为群经
之苜。并亲为注解。设“崇玄馆”，置“玄学博士”，使任教
授。诸州置“崇玄学士”，经应贡举名曰“道举”。立道教为
国教，迭官显宦无不信奉。唐玄宗颁令《老子》为天下州郡
所必修，定《遭德经》为“茸经”。田之士人注疏之风为前古
所未有，仅对后世有影响的注本达三十五家之多。宋元间
有朱徽末御注《遭藩经》。明清之际，遭学衰徽，但仍有明
太祖，清世祖御注推广。色之，综观道教道学，其整个历
史，无不以《道德经》为理论核心。至若经谓“致虚幔，守静
笃”，“专气致柔”，“涤除玄览”等修养之道，为道教守一、
心膏、坐忘、服气等多种炼养方法之所本。而“长生”、“死
而不亡者寿”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归
根”。“复碲”之说，内丹学则阐发为内炼成真，与道台一之
修炼依据。总之，《道德经》五千言，麒“无言”代“多言”，辞
言沉潜。以“无辩”代“雄辩”，作超心理超经验的神会宇宙
之根。其在天几、物我、世间与宇宙等若干关系上，作丁罕
见的突破性的论断，这种奥秘的发现及神通的悟知，可谓
超绝占夸。在中国传统精神文明中，乃最精华的一笔财喜
的不朽积蓄。即世而超世，不为时空所隔，唯以老于启先。
《道德经》为老子所著，已无疑业，然其版本流传却有争
议。现传版本分八十一章，且有标题，据考始自河上公，系
遭家传车。北魏寇谦之得河上公本八十一章，五千三百五
十三字，齐处士仇岳传三家本（道家传车、先事传4：、河上
公本），有五千七百一P二字。魏^王弱注本有章无日，五
千六百八十三字，多于河上公本。按先辜传奉，即七十年
931
十二画遭
代马王蛙汉墓出土的帛书老子篆书本。其书义琉，早有寨
末法家韩非子的《解老》、《喻老*二篇。此为论而非注。西
汉文帝时始有河上公、严君平的全注本，魏晋时，有王弼、
何晏、葛玄等九家注本。南北朝，佛老互融，遭士注本与圣
惜疏卫并行。唐代有魏征《道德真经要义》，李荣《道德经
l庄》，戚玄英讲疏，唐玄宗讲疏，吕纯阳《道德经释义》等三
十多家。束以后，洼疏开始由唐代的理论转入丹道。其流
传广布于儒、释、遭各家。且出现了一批考校、对证的工具
书，如宋道士彭耜的《道德真轻集注释文》、范应元的《遭
悔真经解》、元人林志坚《道德真经注》等。“集注德”的^
多为这一时期学者。其收录及其注疏多寡不一·如元k il＇
惟永《道德真经集义大旨3所列参卧唐宋人集注一百二
十多家，明以后则少有新的发现。至近现代，老庄经典倍
受国内外学者重视，已有多家注本及校订本传人西方。现
t遭藏j收真经注疏五十多部，于洞神部本文类“幕”字帙
中。
道德腊促典节日，道教称七月七日为遭篷腊，谓
此日五帝台七气于西方紊天，是天猷副元帅开照灵虚府
之日。《太清玉册》卷七“七月七日名道德腊。此日五帝台
于西方七气素天。”
道德院官署。宋镦宗宜和元年（1119）正月置。
●缕资治通鉴琏｝九十三宦和元年（1119正月诏：“所有僧
录司可改作藩士可，左右街道录院可改作遭德院。德士司
隶属道掉院。蔡攸通行提举。天下州府惜正司可并为德士
司。”
道会司 町代地方道教官署＋县设，道会一^。供
武十五年（138Z）置。事见《明史·职官志》。
i机经遭书名。魏芏围撰。《抱朴子内篇·盘
丹》：“时有知行气盈断各服诸草木荮法，所有方书，略为
同文，无一人不有《道机经*，唯以此为至秘，乃云是尹喜
所撰。余告之日，此是魏世军督王图所撰耳，非古有也。图
丁不知大药，正欲以行气人室求仙，作此《道机》，谓道毕
于此＋此复是误人之甚者也。”
遘纪司 明、清时期，府级道官官署名称。官名都
纪，副都纪，掌管本府道教事务。事见《明史，职茸志》。
道静院唐官观名。在山西永乐县中条山。侯遭华
尝出家于此。大中五年（851，宣宗诏改名为“升神院”，井
瞄帛五百匹以饰席房，
道录司 道官官署名。瑷于明代洪武十五年
（1382）年四月，朱元璋诏令王下，中央置道录司总领其教
（《明太祖宴录》卷一百四十四）。是明代设立的中央级道
官机柯，它是由“道篆”一词衍变而来。道篆一词出现于唐
周，原本是道官名际（参见“都监”）。至来，曾设置左、右街
道录院“续资冶通鉴》卷九十三，《末史》幕京恃）。自是衍
变为道官官置名称。金代，“于帅、府置司，正日道录”管理
道教事务。明代略加宋元戚制，中央设遭录司管理全国道
教事筹。设左、右正一二A（正六品）左、右演岳=人（肌
六品），左、右至灵二』、（正几品），左、右玄义二人（从八
品）。掌管天下道教事。
道录院道盲官署。朱置。设左、右街道录员额d掌
管全国道教事务以丑道经道书的楼板。《续资格通鉴》卷
932
几十三：“资政殿大学L知陈州郑洵仁，奏乞选择《道藏
经》教十部，先发镂板，颤之州郡，道录院看样，，#旨施
道气职早期道教治所执事名。其职主劝化凶逆，
化恶为善。参见“二十四职”条。
道正司道观官署。州设，正副都纪一人。婪武十
五年（1382）置．事见《明史·职官志》。
谨之委仙藉语论。《化书》卷一：“道之委也，虚化
神，押化气，气化形，彤生而万物所烈塞也。”
道之用仙籍语论。《化书》卷 ，“遭之用也，形化
气，气化神，神化虚，虚明而万物所“通也。
道典论书名。属道教粪书。四卷。作者及，蕊书年
代不详。全书分为四卷，尢抵征｝f道经遭书阐述道教卫
理、威仪、规戒、击篆、道功道术等内容＋如卷一有直君、大
神、飞天、