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谦之“清整道教”。南齐厩敢作《禹夏论》，林“佛莪文而博，
道教质而精”，由于道教宗仲j…黄者，继承和发扬，道隶
学说，为道家的衍续和生展，故世有学者仍将其冠圳道家
名而称之。道救奉道垂救，其内容包衙甚丰，南朱马端临
《文献通考》卷二五‘遒家之说，杂而多端。”将其分为
清静、炼荠、胜食、科教、特景诸说。近代■有经典，丹鼎、
符蕞、积善、占验之分。皆乃内容分娄形式，究苒教义与信
仰宗旨，当呵归纳由蚪下几方面：①“道由最高信一印，奉
老子为教祖，尊称太上老君。道教认为“遵”乃…宙万化之
本源，宇宙万物皆由“道”化哇。｛道德经》中说，‘遭生一，
一生二，二生三，二生万物。”唐是筠《岔荆沧》一肝说：“遭
者，虚无之系，造化之韫，神明Z本，天地之元。”无时不
在，无处不有，永恒常存。它主宰着万物曲生化．却不自
恃＋而是任其ga然之/j。。无为无诎，清静淳朴，兆育万物，
具有一坷生是最敬仰、最完美的高尚品德，“道”化身而为
太上老君，《老子想尔注》，“一者遵也，散形力气＋聚彤
为太上老君。”《太清五册》卷一也说：道教之来自太始大
素2先，老于始发其妙，包举二仪，开辟五地墙｛肇丌有。
《泰清诸》lOJ赞日：太上历劫化生，为皇者师、帝者师、王者
师，假名易号，证灭之道、地之道、A Zi。张道陵得太上
降授真道·建立道教。君子《道德经》被道教尊为最重要的
经典，其教义思想、修持修养理论，如虚1己自然、清静无
为，寡欲不争、慈』殳济^、潞根尉蒂、长生A视、逅朴归真
等无不由《道德经》面发。以修“道”为核心。@贵生重生，
以成仙得道，勺目的。道教把对神仙的向往和道的信仰融
为一体，相信^通过修炼可“与神仙一样消遥无待，长生
文视，使生命与“道”台 ，永恬｛长存，从而柑成了道教完
美的信仰体系。提出了“f仙遭~1圭”和“翥命在我五属天
地”的重生思想，《者于想尔注》“生，道之别津也。”认为
“_牛造台一，则长生不死”（《太上老君内观经*）。奉道者以
道为事，即要修长生九视之道，或日神仙之遭。修道的决
要在于保性命之真，即性命积修，修性即停造自己的品
德~修命驯信怖自芒的生命。修炼的方法：有清静尤为、寡
，竹不争、淡精名利，慈倚济人，积功累德，逅朴归真之道
功，有吐纳导引、服食辟备，存思守，四时摄日｛、婊养精
气、外丹内丹之遭术：受‘天人台一，思想的影响，正提fB
“规无之道，执天之行”的救义息挝，主张修丹与天地造化
vi·摄养蒹卫拟天地自然之象。道教的吾亲名派&他们
的日常修持、斋酿活种，无不是以修炼性命之道为主旨。
③杞神喝，礅祖宗。道e e岛弥以黄帝为宗，继承和维系着
十二画道
”华民族｛巳神明、敬祖宗的民族传统，并使之规范化、宗
耜化。道教所奉的种明，F有道祖天神，F有地柢山川之
砷，世有华夏Z祖、历代贤杰和荐道仙真。神叫仙真所腈，
气r自闽苑琼字，世l盲洞天幅地，号凡向往。井茸乏十
1、毛和地籽之说，以接引众生，赏善威恶。神系虽然鹿人
生加赋有理想的品德，幸祀他们，是为彰神明之德，“恸
一、。 …t 。/｛l¨感受到神州的存在和力量，受到神的感化，
驻i_ii啦是为不忘先人为广宣救化，道教在沿袭改造占
‘L斋籍神明礼仪的基础上，建立r一套规范的宗教希醚
f。任，有U常的诵竖醴供，有祈福禳灾的斋醮拜忏、有追
尊先凡的旌自炼鹰，还育役使鬼神的符篆禁咒，与奉遭之
』。峰什旌行的宗旨是，内修道行以蟓己＋外甩斋醮符法
，…．窒人譬税功累巷，举普济人．道教融台儒家伦理道藩
i C．提出‘瑚追者当先立功禧”，《老子想尔住》“夫赦l…
咕，玎善当瞎，万善当备，”葛洪《抱朴f内篇·对俗*“截
求无址岩，要“忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务
1术．皆不得托生也．’井随：“为道者“教人危使免猖，护
’、姨病，母不｝土死，为E功电。”发挥了《太甲经#“天道嗽。
受”的教上思想，宣扬善恶报应，导人向善。《太上鎏应篇
，≈．“祸《 ＋．惟人自甘＋善恶之报·如影随形。”井言非
0而功．i 而行，则短命而死，罪官泉辜，殃及子孙。指【
出”皓遭刊，生，非道则湛，天遵佑之，福棘随之，盎邗避之，
岫是卫‘，神仙可冀。”道教自东捉形成至今，已有姬两干
牛的眄史，经过丽晋南北朝的发展，唐束元明的昌盛，至
々在华夏民族中仍广泛流传，对中国历史、政清、哲学、天
芝、地珲、医药学、化学、文学、艺术、畦俗等都产生廿一定
，I髟啊，对1#夏民睦心理的构成产生r重^影响。足中侧
峰挠文化的重要组成部分。它忻代高道辈出，形成了止
争真阿大道派为主的诸多道派。租景了丰富曲文献资
抖，道鞍经犯总集《道藏*．包描r迫教经戒、科仪、符图、
咩养、医药学、炼丹化学和请子要籍等诸多文献，是祖国
'…：'t/ci化的宝悼之一。
道观 C1）指道教育观。如白孟观、玄妙观等等。
一。晓臻≥：“沉沉道观中，心尝期存兹。”（2）指修垛功法，
j：逋M法”。如谓，“道渭外化·观惜宅观。” 1
道果 指习道结果。《太上洞玄是宝开演秘密藏』
垃生死之法青凼果故．j坟是无常，不名道果，常遭之体，
非列果故，是被为常，悼是果战，故私遭果。 ‘
道号道t之名g。《_kW玉册j卷三，“遒号，黄帝
r：搜马萱f日天帅始也，汉张道陵亦有天师之称。道索市
苫立¨皆取老千《道德纽》中之旨，道睾、玄字、妙#。”
道化道教教义的鼋耍慨念。滑“道”的白然法则
戢是亍宙万物牛戚变化的规律。先毫遭家原有道化之说＋【
。'ii史记·太史公自序》中有“易“道化”。《列于．…电符j
中“故事^恃道化，而不恃智巧”的说法。道教报琅这衅说
涪n帅U衔化，以五代道士谭峭所著《化节》中阐发的“遭｛
七’思想较由典型。如《道化》篇中'兑：“遭t之委也，虚化神．f
袖化气，气比彤，形生而万物所以寰也；道之用也，形化
气，气化冲，神化虚，虚明而万物肝眦避也。”即从道变化
畦持幂柬看，由虚变化为神，神化为气，气化为有形之物，
。u拘经定形·就舍碍滞r变化的选替｝若从遭竹作用米J
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说，由有形之物变化为无形之气，气化为神，抻化为虚明，
这洋山物变化之途就通达无碍了，这一思想开导丁后来
内丹“顺则生人，逆别成丹”说的理论先河。整十世界都在
变化之中，如“老枫化为羽凡，朽麦化为蝴蝶”，自无情之
物化为有情之物；‘贤女化为贞石，山蚱化为百台”，是从
肯情化为无情之物。故修道者在P“穷通塞之端，得造化
之源”，悟选事物J玺化的本源，“忘形咀养气，忘神雌养虚。
虚宴相通．是谓大同”（《紫韫宫碑》）。即能养虚则虚明通
遮，“至“有无相通，物我相同，其生非始，其死非终，知此
道肴，形不可得党，神不可i导逝”（《龙虎篇》）的圣人r凫界，
道基 言礓基。《A上大道玉清经》卷七《遭化四夷
晶第f七》：“于道立信，勤謦功行，身无缺死，名之遭基＋”
道机 （i）炼养名词。指修道之要机。《遭法2元自
巷百零几：“道之右天，一着炼形，二者炼气，三者蝽神。
虽分其三，不可弃，三者要垒，是炼形气神。此乃逍之机
也，”（2）见“遭机经”条。
道疾 谓修遭者阴附1失调，《遭法会元8卷百三
r一“一阴阳之谓道，偏阴偏阳之谓疫。”
道纪 （I）道的纲缸，即遭的规律。《道德经j：“能
知古始，是谓道纪。”（2）遭官名。参见“遭纪司”、“遭官”，
道举道教之科举。唐玄宗开元二十九年（7…Il）始
议。《唐书》：“课式如明经，谓之道举。”清顾擞武《菰中随
笔：有遭举学，玄宗开元_年始置。豢玄学，而习老于、庄
r、文r、列于，匹子书·亦日道举。
道阶 道士之阶品。《来史∞卷二十一：“政和四年
（ll14）春正月啦寅朔，置道阶，凡二卜六等。”《晰代佛祖
埔裁》卷十九：“政和旧年（IIL4）春正月，置遭阶凡二十六
等，先生、处士、八字、六宇、旧字、二�