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玎功德”。收入《续道藏》。
课诵音乐道教科仪音乐之一f粪。用于遭众每
日必行的玄门日诵早晚课，亦称“早晚坛功课经”之中。早
晚坛功课经音乐，程席基本相同，音乐形态大同小异，一
般由下述几部分内容构成其基本框架：咏唱式韵腔；这娄
鹊腔旋律极其优美动听，叮谓之道教音乐的精华，蹦群
沉、含蓄、婉转、典雅、古朴形成其基本特色。典型韵腔有
“澄清韵”、“举天尊4、“吊挂’、“步虚”等。讽经腔；讽经脏
有一定的高低起优，但并不是成型的韵腔，是一种类似念
白的唱法，非常考究语调的清幽恬静＋在速度的良慢与音
｛爿的高低起伏上，有…定的规律，常常由慢而快，节奏规
整。早坛功课讽诵的经卷一般为四部，即~k上老君说常
清静经》、《太上洞玄灵宝升玄稍灾护命妙经》、《太上灵宝
天尊说禳灾度厄真经》、《高亡玉皇心印妙经》。晚坛功课
讽诵的经卷有三部：《太上洞宣灵宝救若拔罪妙经》、《元
始天尊说升天得道真经》、《太上道君说解冤拔罪妙经》。
毒咒腔；念咒腔音律音调稳定，节拍、节奏规范，一字
音，上下两句无限反复。直至咒语念毕。对这种极其简单
的念咒歌腔，有道士形象地称之为“棒棒经”。早坛功课中
的念咒通常为“八咒”=《净心神咒》，《净口神咒》、《净身神
咒j、《安土地咒》、《净天地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、
‘玄蕴咒》等。晚课通常有《玄蕴咒》、《土地咒》、《供养咒》、
《结斋咒*荨。诵诘腔；诵诰腔的乐句节奏，与诰文句式结
合十分紧密，诵浩腔节拍也曰诰立的句式奂定。其旋律简
炼，不用村字、衬词，没有拖腔·对仕式的上下句落音比较
规整。早课中常用的有《三清宝谙》、《L清宝诰》、《 _k清宝
诘，等“十二诰”。晚课中常用的有《斗姆宝诰》、《三官宝
诰》、《玄天宝诰》等“九诰”，早、晚功课经忏使用的韵腔一
般为阳韵，咏唱时主要用鼓、木鱼、铛、镲、铃、磐等打击法
器伴奏。有些宫观加入了笙、管、笛等吹奏乐器，以及二
胡、琵琶等丝弦乐器伴奏。
调变 内丹名词。《中和集》，所谓调变者，调和真
息，变理真元。《老子》“吉牝之门，是旧天地根。绵绵若
存，用之不勤”。其为摒变之要。
调息 由丹名词。张三丰日；“气归于脐下日调
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鼠。”白紫青调且诀云：“调息有法度，有器用，有火候，三
者冉参伍错综之妙用。调息火候，有摄取之皂，心要能虚
能谦，精方八鼎，所谓缩地法也f有采取之息，神菩不动不
摇，药自就范，所谓挈云手也；有交媾之息，需要六根大
定，片念币生，有进火之息，以意遏之，所谓起冀风，运坤
火是也＋有退符之息，以神敛之，所谓归其根、复萁命是
也；在卯酉沐浴之息，乃柔字而已，诸般调息与法座、器用
宜家参看调之者，调度得萁宜也。”（≮张三丰先生垒集》）
调气养生方法。“鼻微徽纳气，以口徽徽吐气谓
之阔气。《长生眙元神用经》：“夫被修习，但堰其盎，外绝
思虑，内守神真。每欲修习之时，先须调气，调气之法，鼻
徽微纳清气，口徽檄吐浊气，止十下、■十F，即闭u任
神气绵绵出入。”
调气法内炼方术。是种以呼吸吐纳为ji，而往
往与导引、按摩结合进行的修练方击。道教十分重阮气对
几体的作用，如《太平经》中认为人有气则有抻，气亡则神
去，尢气则死。《抱朴子·至理》认为服饵量是长生之本·
但能兼眦调气则可收效更快，如不能得药，调气则，摹其理
者，亦可敬百岁。道教调节气息的方法很多。《备急于金要
方》卷A十二载“调气法”数种，其中指出“夜半后j中前
气生，得调，日中后夜半前气死，不得调”。调气之时，则仰
卧床铺厚软，枕高，下井身，平舒手、展脚｝两手握k拇指
节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引
气从鼻入鹿；足则停上有力，更取久住气闷，从口细细吐
出尽远；从鼻细细引入，出气一准前法，闭cJ u心咩散数，
令耳不闻，恐有误乱·兼以手下筹熊至干·则去仙环近臭，
忌天阴雾、恶风、猛寒，勿取气，但闭之。
调身法内丹功浊。静坐的凡手法之一。诟身，主
要指静坐时的姿势。《道海玄微》“静坐时姿势，一般以跏
趺坐为上，即所谓双盘膝者是。中老年人不能双盘者，单
盘亦可，此所以收养神气并易稳坐九坐而不动摇也＋双…
结太极印或如来印，置于脐下两股之上。头宜正，，颈易
呸·下颚徽收t平肩、正胸、直脊。使气易上下通达而不壅
塞、赢滞。口宜闭，口为气窍，口开则气散。唇齿相扣，既可
固齿，而重楼叉元耗气之息。舌微舐上颚，俗所谓搭天桥，
承玉液也。有津生，俟满口·则吞之，以意送至下田，可助
消化，而又有永年之功。两目垂帘，返照泥丸片时，导引内
视脐下。 fip所谓回光凝神，寂照下田法。目为神窍，垒开则
伤抻，全闭易错沉，甚至入睡，故取垂帘｝寂照下田，下使
肾水上升，心火下降＋而得心肾相交．水火既济之教，此为
阴阳交媾法。且足健全肠胃，强阳生精，独日月之lF照大
地，而万物资生，遭家‘水工’，初基即在此一著。两耳返
呼，一缘音声而莲于外；耳为精窍，极昕则伤精，越听，
内·不但可养精，且有助于寂心之敢，道家以耳目＇l为外
二宝，精气神为内三宝。斩绝卦三宝·缄固内三宝，静心、
凝神、止念，使不外偏，由养精养气养神，而补精补气补
神，而至全精垒气金神，便可称为‘无孺真A'了。一
调药开关法 内炼功法。为一种炼精化气ri挂
*南jE台参法要》载；“每于梦觉神情时，佣身舒体，高｝竹唤
龟，鼓霉招风·九二见龙，以呼吸之气，留恋神气，采封候
足'厘^周天，卅六廿四，只寓一气自然之节，不著于有，
十画谈祥袍冥弱剥陵陶
不沦F无，如是谓之调药，如是谓之井关。上尢日：凡修行
先“毛｛直接命延年之功为垂，不拘行庄坐卧，诅活于时附
生景到（项辨求源清浊），即是阳关开而元精欲趋f【5之时，
待药物坚实，便略提答遭，意规中，棣棣调息，息息归
哜，一呼一嗳为一息，正念现前＋数三十六息而lL．再馀徐
一十四息以封筒之·则精已化还气矣。即此法，老窭行
之，便可接命延年，氕久心平气和，绝欲击忿，忘于自然，
万可入主下功，行小周天之法＋”
谈天 Cl）尽占天事。《史记》卷七十四；“故卉^颂
日：谈天衍，雕龙。”刘向《别录》：“邹衍之所盲五德姿始，
天地广大，其书言天事·故日谈天。”后世众人闲居，高淡
宏辩，概云恢天或聊天，原本于此。（2）言天，谈论天文。
《晋书·天文志》E；“自虞喜虞耸姚眚皆好奇淘异之说，
非敏数谈天者也。”
谈玄谈论玄理。《世说新语·容止》；“t裹甫
（衍）容貌整丽，妙于谈玄。”玄理，魏晋六朝措易老庄之
说，后世泛指一般哲理，唐《骆宾壬集》卷五《般寄曼半干
诗》：“钧名劳抬紫，隐迹自谈玄。”
祥云道教常甩图案。祥云象征天界。道教讲升仙
得道，社常用祥云图案咋为幡、帐、法衣、建筑、供器等装
饰。
袍遭士服装。古谓“鹤翅森霜之艳”。《太清玉
册》卷六“今世人襦之安下棚广尺者，其制与鹤氅同。”参
见。鹤氅”条。
冥．0 内丹名词。《性命圭旨》：“夫冥心者，深居静
室，端拱默然，尘不染，万虑惧忘，无思无为，任运日tu 。
无视无听，抱神以静。无内无外，无将无迎，离扣离空，离
迷离妄，体含虚寂，常觉常明。但冥此心，万法归一，则婴
儿安居于清灵之境，止f不动之场，色不得而凝之，空不
得而缚之，体若虚空，安然自在寰。”
弱水 （l）穴位名。指两肾间，参见“^海”条。
（2）ff丹用药。醋的别名。见“醋”条，
弱者道之用仙籍语论。出于《苣蔷经》第凹十
章。弱，柔弱。用，作用。谓道的作用是柔弱的。事物的运
化是向反面鹤移。阴至而阳，阳至而阳。立足于强，州必走
向弱，立足于弱，则必走向强。几强大的事物皆来自弱小，
“合抱之术生于毫末”。处事柔弱、不争、谦下，方可成就人
事，达到�