按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
证道之理及其方法；《炼形篇》中主要论述守一全形之遭。
髂炼形之要在守一之玄妙，谓“一者出为精行，^为心性，
乃是太和真一众命之蒂”。厥分全形之道为三晶：谓上品
蝽金骨玉肌，生身同元，“见大身即无外隐，小身即无内。
出显即无有之身·凡隐即虚无之质，质与太空舍”I中品形
性俱选神有数，亦出入无门，乃是登真道果｛下品修行糟
气漏泄，身既不丁，性须别形，即不能“形性俱存，又不能
久久炼形为气，化其滞质，与虚无通同，即名清虚之鬼”，
虚有实无之身，唯能暂化虚物，不能化实，久有之用与凡
无异。书中证引《参同契》、《玄馓诀》、《南华论》、《立通
历｝、《玄纲论》、《洞真元精经》、《黄庭经》、《内观经》、《玄
妙内篇》等等。陈国符考证本书成于五代或更晚，但当不
晚于《通志》成节时期。是书收录明《正统道藏》嗣神郝众
术类。如”帙。
索缠修持用语。喻人固身、口、。u三恶业而素缠
不得解睨。｛皇经集注》卷三；“三业索缠，肆意任心。”原
注：4索，旋也；缠，约缚之意。积业重累，若绳铖缚人，不得
脱身者，故日索缠。肆放意思，不知收敛，任纵心志，不知
检点，纵情考恶。”
袁起 汉代fIIJ人。据《长沙府志》记载，袁起为后汉
时湘乡（今属朝南）』、。家居展起，忽大醉三日始醒，起时
酒气蚓数十步。自云与群仙共饮，自此绝粒，食住人间散
十年，相传不久仙去。
袁旌（？ …277）酉晋初天师道祭循。威宁三年
（277）．被益州刺史王洼所杀。事见《华阳国志》卷八。
袁真君晋代道士。据《谁安府毒》记载，袁真君，
不知其性名。曾典淮郡。相睁炼药成丹三粒，目服一粒，留
丹=粒以度有道者＋过涟城化龙桥，见白鳍喁然而迎，以
为有缘，掷丹一粒，鳍吞而化为龙，叉遗一丹于井，井水甘
洁，取名丹泉。后袁真君仙去，后人建祠于井傍。
袁大方明柳庐睦道士。号元极子。与赵宜真同
仃，精于炼度之法。粤见明赵宜寞《玉雇经法炼度内旨·
序》。
袁清举龙门派第十二代传戒律师。法号阳举，号
九阳，风翔（夸属陕西）人。出家景福山（陕西陇县境内）．
云游终南山、老君山。后隐酉蜀青城山。康熙五十三年
（ 1714），穆清风演戒成都梓潼宫，得以受法，雍正六年
（1728），归景福山，开建律坛。八年（1730）正月凡兰次登
坛传戒。
袁盘I…明代隐士。号西川。J一求东莞凡。步不娶，
从自抄先生陈献章（1424…1497）游，曾有诗菩白沙云；
“独坐桂花边，清香杳杳然；夜深山蛊寂，明月耩西川。”久
之弃击，披发两肩，独居一室，不与人接。常跣足，半夏唯
单衣，卧榻蛛螯尘积，仅能窖身。或试坩金钱置经行处，辄
趋步去而不顾。县令孙学古诣其庐，逼见之。金蟾雕目而
枧，人奠测其意。尝擗广西宝林寺，作诗云，“宝林之水似
曹淫，母日传来转到西，自古一花开五叶，到头结果要人
为。”年八十余卒。
袁神荫造夭尊像隋道教石刻像。一躯，现存陕
西省耀县博物馆。道民袁种荫造于开皇六年（586）
原阳子法语书名。道教诗词论文之书，二：鲁。题
“搜仪赵宜真撰，门人章贡刘渊然编集”。按赵宜真率于明
洪武十五年（1382），刘渊熟卒于明宜箍七年（＇432）知此
书成干明初。全书牧集元道士赵宜真所作诗歌偈文词赋
题辞等五十条，jC抵铺叙道教金丹、义理，赞颂、规戒诸内
容。卷上有还丹盎渍歌并叔、真道归一偈替方尊师、圮学、
题林下高风图、题授受图、劝进道偈，另有诗词十四首I卷
下收警学偈十六首，诗颁十二首，题辞二篇，遭契一篇。是
书收入《道藏》太玄部“夫”字号，涵莽楼影印本第73 B册。
壶公道教神仙。相传为东汉时人，常年在币上卖
药，屋上悬一空壶，日入后归来，就纵身跳入壶中，A奠能
见，故呼为“壶公”。他擅长道术，能用神符驱鬼治病，后世
流传的诸召鬼神玉府符、召军符，都称作“壶公符”。
壶内 内丹名诃。即本身之内。一云壶内即下丹
田。
癣天性果女丹十则法女丹功法。托名“牮藏山
清烈古佛”传。为一套相当系统的妇女修炼功法。《壶天性
果女丹十则》载：生部功法共分十个阶段，其中以养真化
气第一则为下手功夫，认为“女子初工，先炼形质，后炼
本元。不似男子之工，先拣本元，后蟪形质。其体各蛛，其
工自异。若不分门立救，何以造化阴阳。”所谓“形质”，指
形悻与月经、精掖｝“车元”，指先天之气。男子炼功，昔从
呆先天气下手，然后再将精窍闭住，使无泄褥，此谓一先炼
本元·后燥彤质”。女子炼功，首要炼形，待“斩赤龙”炼断
十画莲莫
月经，阿乳紧鳙如处女一样，然后再采先气雌结内丹，此
谓“先壤形质，后炼奉元”。田此，女子修炼的第步当养
真化气。养真化气功夫，当静坐行持。“从丹田血海之中，
运动气帆，黑着心内抻室之地，觉有清气一缕，自血海而
出、定久之际，其气必动”，“血海”，《黄帝内经》说，脑为髓
海，胞为血海，膻中为气海。咆居直晒之上，膀胱之后，在
量子当为f富，为通调月经和孕育胎儿之赴。“心神内
章”，指“膻中”而言，即两乳中间心窝一窍，炼功之际，意
守膻中，以真意引动身中元气·觉子宫中有清气上行，心
静息调，神气凝台，照此情景，尽量撒若干时刻，既不散乱
叉不昏迷，是名为“定九”。定久之际，其气必动。“随其气
机鼓#。自然向上飞腾，冲上泥丸，复转下降。斯时微以意
引之，随着气机从泥丸降下重楼＋此时切不可用意，恐伤
形体。即随气机自重楼下至两乳间，内有空亢。凝聚良久，
若有动机，照前行持。行之不过四五十日之间，其气已透，
血化为气，赤化为白，斯时丹元已露，道心已诚，著能坚持
静守，再求上进，苟能朝步不懈，时刻用工，何患大丹不
结。此乃女子第步工课”。第二则九转炼形I是在养真化
气的基础上进行。所谓“炼形”，是指调和摄养之艾。“当其
坐时，用种机运动，候口中蒗满，授嗽敬遍，俟其清澄，然
后甩鼻引清气，随同玉液唱然咽下重楼．^于心音，下降
黄房，至关元血悔而止。略凝凝，从血海运至尾间，升上
夹脊，透顶门，适八泥丸，仍从泥丸复行，下降至两乳间
而止，停幕良久，使津化为气，是为一转”。此段工夫，丹经
中叫作“玉液河车”。炼时即非听其自然升降，亦不是以力
强迫使之运行，但以意引气行而已。人之神意最为逋灵，
无处不到。 i~t能宛转如l是。须当炼功之时，自觉周身通畅，
腹中暖气如火，腾腾而上，口中液清如水，源源不断，即为
“津化为气”的证候。开始做工，不能到此地步，但勿燥匆
急，慢慢地就会有此效验。如此运炼，三转即毕＋当用两手
捧住两乳，使其紧缩如球，将乳头、乳囊轻轻旋揉36次；
接着，捧右乳使之向左＋捧左乳使之向右，皆覃膻中而止，
亦36改。三转一番，反复依前运炼，共计三番，即九转炼
形。“倘女于沈潜庄重，根深器厚着，行不过百日，而形已
炼戚”。若为童贞少直，根基牢固，可阱不炼此步功夫。第
三则运用业符，这是“捧气致柔”的功夫。女…炼功，经养
真化气、九转炼形之后，便当运火炼药。“符到火足，其气
必凝”。此气乃纯R；i真气，特任督运转，下降“血海之中，
必如鱼吸水I÷…艘。斯时四肢若醉，身俸难窖，如夫立J交媾
相似，莫能禁止。到此地位，必拿定主宰，切忌意散，不可
放纵，一念守中官，停檗良九，他（指真气）自然向上冲茭，
升八泥丸，化为玉液。“童引下重楼，还至两乳间而止。用
凝气之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能选本
还元，以通胎息”＋默运胎息为第旧则功夫。女髂蟓者如肫
按照以上口诀方法，尽心修持，自然真气日生。“真气既
生，血化为涟。韩灌自两乳中间流通百脉，润泽周身。此谊
是血化戚，常用身中玉乳“养之，即能镇静中田，“为超
生之本。乳者是中呼吸之气也，呼吸由中而生，亦由中而
定。倘得玉液归根，故以此气以凝之，其渣方无走失，可倚
此�