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吉诈所言实属偶然巧合，并非修道深厚所致，“遂闭戈不
出’。后凡九嶷山，亦终＇’其中。
郗法遵唐代道士。牛甲故里无考。居庐山简寂
现，“道行精确”。初未授徒，凡事皆独自椅枝，极为勤苦。
后梦元中法师骨其无人，牲枣于与之。法遵醒而觉异，
言于众^。及出山云游，过王姓乡民家，有小，L才 #，见
鄱法瑾至，便来抱其足，不肯舍去。法遵走后，小儿昼夜啼
瞿，终日不息，而法遵再至，则欣然相迎。其父母乃言=五
年后，将其舍匈童r。局有一小儿妊刘，眼有五色光，其父
母疑其怪异，竟以火炙眼尾，五色光遂绝，日之舍人道光
中，当时仅四五岁，及遇郗法遵＋已稍长大。以上二小儿相
敬八遭，皆师从都法遵，果然如元中法师萝中所语。
施食斋醮科仪。本佛教故事。饿鬼焰口J解脱苦
身，得生凡闻，请阿难设茫会，向饿魑各施一斛食，解除借
孽，阿难之功德福寿亦得以增长。后来道教亦衍用，遴Ⅲ
为故障消定延年益寿而向饿电施食的一种仪式。僻名放
馅口，佛教又称瑜伽焰【l。道教称斛食道场。滑供斋食于
下界鬼趣，及饿鬼之棘者，称为施食。如行上座济出科事，
名日施食法夸。《太上火i孽币清经》卷四《F元品第十一》=
“……披等匆言＋但当思念、中时以至，天尊哀愍，就牡等
窳，无上法禽。衙史之倾，天尊即命七童使者，驾^龙人
车，载天宝器，啦次施食……”
施一b谓诚心正念，专志大道。《太L大道玉清经*
巷二《通济幽再品第八》；“凡施心者，睬汝外道，邪见小
觉，小扣小闻，专志大道，名日施心。非以五脏血脚骨髓而
为施也。”
施药 免费布摘药物。《唐嘲史*F《手居士神丹》，
“尝持珠诵佛，旋药里巷。”
施岑（ 1 …371）晋1道上。据《消遥山万寿官忐》
记载，旋岑，字太王。沛郡f令属譬徽，河南、江苏）多闯壮
士。祖朔仕是，固徒屠九江赤乌县。薤岑状貌雄杰，勇健多
力，弓剑绝伦，许逊收为弟子，与甘战常执剑侍左甘。东晋
宁康：年（374） i月二十八日，乘由盂而去。施掣为西
山十一兵对之，朱致和（¨¨i＇ 18）fUl，封为‘舅悟真
人”。
施存（？ …300）魏晋遭士。号“胡浮先生”。擗《衡
岳忐》记载，施存师黄卢r得《三皇内文》、驱簧虎豹之术。
居衡岳西峰洞门观石室修道，相传时跨白曲而fj：，爱慕者
罕得亲近。晋球康元年C300）四月七日升举。
施举（1319… 1403）兀末心初道士，号紫1妻。浙江
缙云人，居妙成观学道，并雠得道法精微，张天师闻其名
必紫霞l【J房田赠。洪j¨36a…】398）年同，受其徒王以节
蛭累而获罪，被解赴京师，后获释，7K乐元年（1403）卒，传
其道者甚众。
施道渊cr 1 67＆）清韧道士。宁亮生。吴县横山
几．母胎茹素，少投朝真观。年十七，礼龙虚山镣堪凝，学
五宙缇。顺袷J卫子（164S）筑室吴山修炼。庚宙‘1f。00）主持
穹窿山，建殿二十条座，嗣收真人张洪任请颧，瞩名上真，
并踢道渊养元抱·宣教演化之号。郡中呵妙观大殿倾圯，
时有鲁芳黑募未就，延晴道渊，三、明年间，三清殿落成。
随建雷祖毁、山门、露告噩弥罗阁等。平牛黄幕斋醒厦诸
方建造，所赞不下十佘万，分支无私荠。康熙f五年
（1676＇，裕亲王延建大醮，赐匾翱毛，，日遭士一日东来
紫气，三日山水清音，井法衣二袭、令牌、三印、旗、剑等。
十七年，圆妙观祈雨，九昼夜牛，淋浴趺坐，说偈日：“迟钝
叉迟迈，候登末际界，唯我姒其宗，哂伊守否泰。”掷笔而
逝。
施肩吾唐代著名遭L。生卒不详。字希圣，号华
阳。磕之分水（今浙江桐庐县）凡。 云九江（湖：E广济县
黄梅县一带）人。宪宗丘和f五年（820）．登进士第，丰_艾
太常卿，颇“许文显｝但声趣尝娴麓，慕神仙轻举之学。张
司世有蹭诗“虽得空名不著身”，“折得高名到处闲”之
句。文宗太和中（827 8撕年），自严睦入西山访遭。《太
平广记》巷百八十gf《摭rr v~ir：供州（扛西新建县）西
【¨乃十二真#羽化之地，灵迹且存，肩吾器其真风，高蹈
于此。曾自歌“若数西山得道者，连予便是十_^”。《与徐
凝书》中自述t“仆虽辛忝成名，自知命薄，连栖心玄门。养
性林壑，赖先壬扶持，虽年迫迟菩，幸免龙钟。艘其所得，
如引而已：”另外，南宋祈年，近有艚肩吾的｜己载，陆游《滑
南集。… L…鉴跬*：“高祖七传……晚自号‘朝隐子，，尝退朝
见异人行空中．足去地三尺许，遨与俱归，则古仙^嵩山
柄真施先生肩吾也。”《文献通考｛疑施肩吾似有__ A，著
述有《真仙传道集》一卷、传《钟吕传道记∞三卷、《西山群
仙会真记》五卷、《道藏2qj《养生辩疑诀》一卷。《全唐许》
卷四百九｝‘凹迁收录其诗197首。在道教思想方面，对后
人亦有很大的影响。将万物的生死，看怍是无形无质的气
在不同时空或聚或散的锚果，将气生成万物，看怍是白
搀造化的“不知所以然而然”的自然之理。“一气无方，与
时消息，万物生死，共气盛衰，处自然之问，而皆下知所以
然而然”（《云篮七璺》率《养生辨疑决》）。‘JL气真精，能得
万彤，其幂则有，其散则零”（《垒唐文》卷七百三P九录施
肩吾《座右铭｛）。在修养方法上，主张“神田蟛住，形以神
留，神苛外迁，形亦难保’（《养生辨疑诀》）。但卫反对至静
保形体、无思保精神的片法。认为：“大凡保气栖神，不可
阻湛然析碍之，亦不可以元然而守之，且神无方町气常
运＋形至静而用无穷，是知倮气者，硅要在乎垂｝栖神者，
其秘在乎用”（《遭藏*本《养生辨疑诀》）。另外，他还反对
滥食金丹药物。认为“服饵草木蛊石“固其形，而不知草
木台石之。性……久而服之，匣伤和气，远不出中年之内，
疾害俱坐”，
74l
九画施
施希圣见。藏肩吾”条。
施子微唐文宗时｛lfi西女道士。善习辟各之术，文
宗疆紫衣一袭，绢六百匹，钱器二百（见《续文献通考》卷
二百三十九）。
施食科仪科仪名称。施食亦称“斛食，；或“放焰
口”，建斋醮祭炼道场，演斛食济幽法事。太楹仙翁葛玄尝
行此法，故叉静“太极祭炼法。”《道藏…太极济炼内法》；
集者，设饮食“破其饥渴也I炼者以精神而开萁幽暗也。
祭炼之要，在于静心存神，以神度鬼。《太极祭拣内法》四
十三代天师张宇初序云：“自仙公葛真君藏其教，位证仙
品，世传删有丹阳、嗣阳、通明、玉阳、阳晶诸振，而莫要于
仙公丹阳者也。丹阳本夫甫昌·而南昌乃灵宝一名也。得
丹阳之妙者，莫详于所南部先生内法议略探切著明，诚所
谓发仙公未发之囊也。”至正丁玄（元宪宗至正七年，公元
1347年）至乐道人撩善政序云“其中条鬼炼度内洼，自晋
太极葛仙翁恬此道于会稽上青山中，功成遭备上升云天，
由是“来，是宝之抄师师相传，祭炼之法，从兹衍矣……”
张逊序云：。太极祭炼内法，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升
而嚏降，是其常也。其变也·则有魂魄不能升降而沦滞于
昏冥之中，其饥渴之欲，幽暗之识·茫茫长夜无有已时，是
以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者．设饮食以破
其饥蔼也，所谓练者，以精神开其幽暗也。至使沦滞之徒，
释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。吴人郯所南，
连其所传，刻诸梓耻教人”。至正丁亥二月望日西蜀遭士
曛轩清虚于侯以正序云；“太极仙翁得灵宝之遭于玄古三
师，由是有荣鬼之辑。炼度之法行予世，所谓一盂之饭可
以饱万鬼。一道之符，可以度万魂。其用简，其旨探，其济
博，其功大。去世远而后之好奇者往往增易其说，淆乱驳
杂，学者无归焉。所南鄄先生通儒也，理贯三教，采摭道门
诸隶祭琼之法，删烦削伪，谆谆训释，寨而成编，以迪学
者，使循源而趋·利济幽爽，可渭博约而详青也”。灵宝斋
法始徐、葛、郑三师。棣为徐来勤，葛为葛玄，郑为郑所南。
摸序中所云“玄古三师”，即；“昔葛仙公于若耶山中精思
尊处，一旦感天上郁罗翘，真定光，光抄音三真人从空乘
风荤而下，授仙公咀法轮经