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兀世祖至元十九年（1282）十月，李箍和升堂集众，付之“
教事说：“先师之嘱如此。”遂于一十一年（1284）宣授“崇
玄广化真^、掌敦宗师、统辖诸路真大道教事”。叉踢玺书
褒护之。自此召见中官，安童丞相病，经德文医治寸愈。者
王邸各以其章致书，为崇赦礼助者多至五十亲通，实都而
王义为刨库藏．修宫宇，广门墙，克田亩。成宗元贞
（1295… 1297）问·加封其祖师，奉诏修大内延春捌，下赐
予遍及其徒。大藩三年（129。）二月化去而引仙，岳氏由#
父子^遭t自其仲兄得元蹦次，子孙妇女从其教茸数十
人。西出关陇至于蜀，东望齐鲁至于海滨，南极江非之表，
皆有奉其教戒者；人礼事之如神明，在他掌教时常派^至
证南宣教，札南信徒已三千余人，庵观四百座，对茸大道
教的兴盛作出了贡献。张清志嗣其教；
岳麓山道教名山福地。位于湖南省长抄节湘江
西岸，卫名麓山。为南岳衡山七十二峰中靠北的一座山
峰，主峰拇按200泉米·总面积约8平方公里｝山上林丰
葱摧，涧各幽探·景色优美。《云美七簦》卷二十七，我为道
教七十二福地之中的第二十三福地，甘“洞真墟”；｜西汉
斟来，历代都有擅迹可觅，以岳麓书院、爱晚亭、蔗山寺、
望湘亭、云麓宫等最为著名，其中云麓富为长沙道教胜
地，现为道教活动场所。
岳麓山云麓宫道教著名富观。在湖南省主沙市
湘江西岸的岳黄山右顶峰上。始建于明代成化年间
（1465…1487）。X靖年间（1522 l￡65），长沙太守孙复曾
主持增修，不久虚圮，隆庆年间（1567…1072）遭士：釜守分
募化集资重建，并增修关圣、祖师、三滑三殿，明末搀十建
筑毁于战火；清代康熙年间（1662…1722）重建殿字数间，
上覆铁瓦，下立石柱，戚丰二年（1852》复毁＋同浦二年
（1860）遭士向教辉募资再建，并于前殿左右增修d岳殿、
天妃殿‘抗日战争期间，富内建筑、神像、碑刻等遥受破
坏，后不久官内道士邹云开等人对其进行修葺。现存三清
蹬、祖师殿、五岳殿、天妃殷、望湘楼等。
凭物神见道教术语。指神无形质，故借物显现。
《文始真经注》：火在五神为神火，既克我神亦无我。以神
无我，譬如鬼凭附人物则见神通，此无我之象也。故云神
无我，凭物神见。
阜阳六壬式盘术敬方术。六壬式盘的…砷。
九七七年出土于安徽阜阳县双古堆西汉溃阳侯墓。据《阜
阳双占堆西汉汝阳侯墓发掘简报》载：该式盘由上凹下方
两盘组成。圆盘中心有小孔，孔上安一铜泡钉，与下面方
盘相通。方、圆盘均有刻划与文字，圆盘可以转动。“小圆
盘……面刻北斗七星星座，边缘分三层刻画外层按逆时
针方向刻_二十八宿I中层割二｝‘几十圆电于备宿的顶点
上；里层刻十二月敬。”方盘边至圆盘闻刻两道方框线，催
八画岱迫帛往
内外有三层文字，外屡是二十八宿，每边七宿，中层十一
地支，每边三十，内层是工千，每边两个，而把戊己刻在四
培．在内层的四茸分别刻‘天璩己’‘土斗戊’、‘人口己’、
‘电日虎’，犬干地点的顶r都划有一个圆点，背部索面无
文字。
岱庙 富观。见“求岳庙”条。
岱舆仙山名。在旧墟之中。其上有仙人居焉。参
见“归墟”条。
岱史 书名。是部东岳泰山志书。十八卷。明查
志隆编撰。成书于明万析十四年（1586）。岱乃泰山之古
名；泰iUH志1笱略，明杳志隆乃据前志加以增』“补续，为
泰山志书f八卷，名日《岱史》。卷首有万历丁亥（1587
年）长芦进盐御史广东东莞谭耀序云＋“有感于前志之侵
虚，乃属同转运使查君辑而新之。查#则截取旧编，断以
己意，扭例三史，取材百家，凡为考、若表、若纪、若志、得
若干卷。”籍首又有万历十四年（1 586）山东盐司回知查志
隆所撰《岱史公谬》，谓“万历熙展，岁在心戍（1585年）奉
运，始事于仲夏，讫功于盂冬，摄敏册诏，粗戚卷帙，称名
则日《岱史》，义例则车前闻。为考者三，为表者一，为纪者
四，为志者五，卷凡一十有儿，字凡念万有奇”．其中由号
者三；日《圈考*．日《星野考》，日《形胜考*，分载卷一…．，
三。几例谓参校干于史百家，“诸皆1日志所略，兹仿《通考*
上例涮著焉”。为表者二，日《山水表》，日《疆域表》．分载
卷四、五。凡例谓标析明之，凡“山水之胜境延蓑，疆域之
措草屡变，不为之标·捣其曷以显示，故仿史家年袁义倒”
为之，为纪者四t日埘十典纪》、曰《望典纪》、日《遗迹纪》、
日《灵皇纪*，分载卷六、七、八、九、十。凡例谓“史家有帝
纪，盖所谓大书特书也；兹所纪皆神圣之精旯，帝王之制
作”等。为志者五：日《官室志，日《牺产志》，曰《香税志》，
日《灾祥志，日《登览志》，分载卷十一、十一十三、十册、
十五、｛六。l七．十八之中。凡例谓“兹所志，皆人文物理
之散殊，虽取材于旧志，而时移事改，故正其讹补其床备
者后多；若《香志》，则旧志不及，特草创于今兹”。且“每卷
冠以小序，盖摄其大旨”，以发明著作之意也。本书卷首为
｛圉考》，其儿例称：“泰山旧图其略，余躬自涉历，指岜形
畦，命工图之，广衍四倍于旧图，萁日图并存焉。盖旧虱
括其概，今日分布其形胜也，其余诸图新创者居多。“案原
节分装七册，并有圉，据查志隆《凡例》后识谓”tLy史》为
卫凡十有四别而为卷，几十有八，中间丰省不齐，缉f0 ＋J
册凡七，取《中庸》‘质诸凫？IIJ而无疑’句“命册焉”。今《蛙
道藏》本临入“县’帙，而未收图录，乃大映陷。桶芬楼影
印本第1092 1096册，文翱出版社影印本第硒册6 7 5
826页，《遭藏举要…第七集*。
岱岳观宫观。见“东岳庙”、“东岳中庙m蕞。
岱宗庙官观。见。东岳庙”条。
迫生谓不义苟生。相对“贵生”、“垒生”而言。《吕
氏春秋·贵生》：“全生为。r 。，亏生孜之·死次之，迫生为
r。”《f华子·阳城胥渠问》：“所谓迫生者，六欲莫碍其
直也，皆获其所甚恶者也。辱莫大于不义，不义者迫生也。
故日追生不知死．几之常情耳。”
帛丰Ⅱ魏晋仙人。道教帛家道所奉祖师。字仲理，
辽东（怡所在今辽宁辽阳市）八或说为益州巴郡（今四川
东部）人。曾经八终南山拜董奉为师，受行气服隹法。相传
他在西城山石壁j《太清中经女、蚌ffl方》等道经，后来到
隆虑山（在今河南林县西）隐居，修成地仙。他传授《紊书》
二卷给于吉，吉据以衍成《太平经》一百七十卷。据《水经
萍》记载，帛和死后葬在谊水西南，墓碑上题：“j‘人帛君
之表”。帛家道重祈祷f2；神，南北朝时流行在…U kf…带。
后来衰绝。
帛举古代仙人。据《洞仙传辨E载，帛举宇子高。
相传人山采薪，见二白鹄飞下石上，即成两仙入。帛举闻
仙人言，访王母得九剑酒，还告仙人乞阴丹服之，翻然E
升，后居仙界掌云雨之任。
帛家道遭派，魏晋时道教的一个支藏，活动于北
方、江浙一带。据《抱朴子·祛惑》载：叉有假托前世著名
道士的人，如白和，传说已几千七百岁，不时出州于世俗
社会，忽然又是其所在。涪中道=有治炼术敬者，以各种
疑难咨询和，和都予蹦解释。后去不划所在。白_^于河
北自称为自和，于是远近都竟相孝事。所谓白和即帛和。
陶弘景《厨氏箕通记》卷注称：周家本事倍神祷，俗称帛
家遭。《真诗》卷四｜兑…许迈本事帛家之遭，血食生民。帛家
道的来历还不太明确，依据史科只知与帛和青黄，帛和被
列入《神仙侍》，据韩曾传授于吉《太平经》，和^平道有
定关连｛帛和叉曾得《三皇天文大字》、《五岳真形图》、《神
丹方》，帛蒙遭曾传《三皇内文》和《五岳真形图》。魏昔时，
北疗中原和汀浙＋带遭士即“帛和之名在民间俗祷的
基础上发展起帛家道。
帛书老子 书名。叉称《马王堆汉墓帛书（老
于）*、《老r德道经*。1 973年12月长沙马王堆：｝号汉墓
出＋，内有两种帛书《老于》写本。抄写者不详。一种字近
繁体，称为“甲种本”，一种字为隶书，称为“乙种本”。甲本