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志*载沈打山丑其婿余十音两象事凛时，汴春诨慰抚之，
见飞霞风致端闲，宛然仙倍，因请赘Jr。十舍。飞霞八卣平
七画余古咎
吁后，薄其奁资，不以为礼．曾对休春言：“公所利者，财
耳！措之易易。”请备铅汞，焙_之，脱金环投入其内，有声如
蝉鸣，真汞已干而环如故。又“汞开锕铁，成金宝无数。
余仲宇 明代道士。乡里厦生卓年不详。万历
Ll373…1619）初至辰溪。善风鉴，更善医。医皆用针，奇疾
颧死者一针即活。性嗜酒，常往士大夫家索饮。遇无有，则
任取地下瓦石等物，用气嘘之即成白金易酒。得酒即醉，
醉即呕吐满室，然尤恶气。人强给之钱帛，则蛄受之，随即
给散贫丐之人。冬月衣葛。夏表露宿，蚊蚋不敢近。漩^
来事奇中。事见《辰州府志*。
余喜严明初遭士，陕西延安^．住太青宫。永乐
五年（ 1407）率，年八十余岁，据说逝后十日辑颤仍如生
时。
余常清清代遭士石南犬理太和县（夸大理县）
人。幼从黄冠修导引术，后弛栖于中和山之灵官殿。《邓川
州志臧其每一趺坐蒲团，辄水寝食，不知寒暑。乾隆五年
（1740）．往湖广朝山，未归。后灵官殿常遭久雨，特地皆凝
苷藓，惟余常清所坐蒲团处干燥如常，世人眦为是萁有真
火之驻。
余隐元宋初道士，传为仙。据《霍Il』县志》，开宝
L968976）年间修真于州甫山，立石飞升。石E有足迹·
因名其地为“道士冲”。
余杭至道宫道教宫观。在浙江省余杭县北I五
公里处的曹桥酉。据《大涤洞天记载：为唐代广明时
（ 880）所建｝初名福业I观＋朱治平三年cloa6）．改称至遵
官。育前古有巨松一棵，官后昔有苦卉一株，均枝叶繁茂，
占意横生。
含斗 内炼名词。即存守北斗，内照脏腑。《金锁流
珠引》卷五注．“含七呈于心嚏之内，明照五脏”。
含明 内炼名词。指肺神。名龙烟。《黄庭内景玉
羟注》：“廿F位木行，东方青龙之色也。肝藏主目，日出东方
末生火，故日含明。”
含精#神 内炼术语。指焯己养性，精神全体。
《周易叁同契》：“古精养神，通德二光，津溢搂理，筋骨致
坚，众邪辟除，正气常存，累枫长久，化彤而仙。”元陈致虚
往“含精者，包含真汞之精以炼己。养神者，外养全体之
神以台气。累功至此，大要通德三光。德着，修行之上事
也。修遭而不修德，是有阴而无阳，道德垒休，卅阳自配，
J。之修蔷，自云有箍，而实无德，缘以妄想，德不感通。修
行2＋．藩斑深厚，臼不想德，无地神明，日月旱辰，德皆
感彻，如张、葛、许自积自修，心实罔觊，此为通簿二光也，
炼已既勤·租椎逋感＋乃可伏炼大丹。津液腠理昔，津乃玉
津，即自雪也，液乃金液，即黄芽也，玉律金谴腠理f神室
之中，刚一身之筋骨致坚。众邪者．百骸之阴，皆得避睬．
■气乃先天之阳，长存不坏，积累长久，变形而仙。黄市修
炼九鼎大丹者，此之谓也。”
答春 救代仙人。据《列仙传》记载，谷春为概阳
L争届陕西）^。汉成帝时cau32前7j为郎。相传各春i且
仙遵，死而尸不冷，1年后更著冠帻坐县门卜，邑人大惊，
暮凡迎之，不肯随闩。家人发棺，有表无尸，邑凡于^白山
寺柯，备春时来祠＋止宿。
答道 即辟咎不食之道；犹辟爸。《史记·封禅
书》：“是时事少君亦小桐灶、各道、却老方见上，上尊之。”
参见“辟各”条。
答口 地名。在争陕西控阳县西北。汉白公芽白
渠，起各口，注渭中。颤师古说：“仲山之各口也。汉置备口
县。今呼冶各。伸山之北寒凉，故又称此谷由寒门。乃黄
帝升仙处。”
答林靖台名。后更名翠微观。见“翠微观”条。
谷气杖食的精气，指食物的营养成份，《太平御
蝤》卷七百j十九晋畅泉《物理沧》：“谷气胜元‘h，其^
肥而币寿｝元气胜各气，其^瘦而寿。”
爸神修炼名侧。《道德经·第六章》“备种f北，
是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”。（i〃）丹法谓即元神、性。
先天气，虚灵玄妙，车从无牛，亦不会有死。自一分为
二、二分为三、假者用事，各种被掩而已。故内炼必；0｛认识
玄牝，利用玄牝之JJ使各伸复归先天本性。《悟兵船3：“要
得各神长不死，须凭玄牝立根基。”《玄宗直指万鞋同归》
卷三：“惟有本来真性·一点元阳，名日各神，”（z）丹田异
名。《金丹大要·鼎器妙用章》：“料鼎者，亦名各神，声名
神器，亦名玄关，亦名玄牝之门。’（3）元神所居之宫。《性
命圭旨·紫中遭^答问》：“唯大头有九官，中一宫名日各
神。”《修真十书杂著指玄箭》：爷者，天各也。神者一身之
元神也。天之各，台造化，容虚空；地之各，容万物，裁山
川。^与天地同所禀也。亦有备焉，其备藏真一，宅元种，
是阻头有九宫，上应九天，中间官谓之淀丸。叉曰黄庭，
叉日昆仑·趸名天替，拭名颇多，乃元神所住之官．#空如
畚，耐抻居之，故谓之各神。（4）各中空虚之处。《道德经…
^章b。“各神不死，是谓玄牝。”王弼注；“谷神，谷中央无
谷也，无形无影……答以之成，而不见其形。”北习庾信
《庾于山集№卷二《遭士步虚词》之五：“要妙思宦牝，虚无
养各种。”《道幅十二种…象言破疑》：。各神者，空鲁之神，
俗名崖娃娃因其两山高耸，中间一谷人声喊叫，爵中传
声，故名各神。修道借此以喻人身虚灵之神。盖心虚则灵，
小虚币灵，灵出于虚，亦名咎神。桕者，无形无象，灵而不
可测度之望。所渭寂然不勃，感而遂通者，此神也，听力凝
结圣胎者，亦此种臭。”（5）养五脏之神。《河上公昔子章
句》：“各，养也，人能养神则不，E也，神，谓乇脏之iIIJ也。”
答仙 （＇）古方士怍种备得盒之木。《汉书·郊祀
志》…“莽篡位二年，兴神仙事……卫种五粱禾于雕中，各
倾色置其方面，先鬻鹤髓、毒冒、犀王二十条物演和，计粟
斛戚一金。言此黄帝各仙之术也，”王先谦《仅书~l…注asl
钱大昭：“李少君之各道，凝即此也，李奇以为辟答不食之
道，非是。”（2）称饮服谷物而得道成仙者为答仙。《三洞珠
囊》卷四：“食各，名之谷仙，行之不休，则可延久长岜。不
食备考，可以升度世干死之臭。”
答釜生外丹用药。即苏膏的隐名。
答口子真道号。见“部朴”条。
答神玄牝 内丹术语。《道德经·六章》：“备神不
死，是谓玄牝。”各是空虚之意。神是变化的妙用。变化的
妙用是币牛不灭，不计年劫刍少，水无止期，故称“不死”。
“皇”是指虚无自然之尢极，“牝”是指其中随古着阴阳二
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七画希坐
气的太极，也是指天地万物从无到有的一个蚧段。宇宙从
无到有，从有到无而演化的纵向关系。无极一动，化为太
极，太槛中含着孵阳二气，二气舍和，化生万物。黄元吉
《道德经讲义》：“何以为各种？山穴日替，言其虚也；变动
不拘曰神，言其灵也，”“要得谷神长不死，须从玄牝立根
基。何以谓之玄t玄即天也｝何坩谓之牝？牝即地也，天地
台而玄牝出，玄牝出而阑辟成，其间～上一下，一往…来，
旋循于虚无窟子，即玄牝之门也。”“备神者太桩之理，玄
牝者阴阳之气，其在先天，理气原是台一，其在后天＋理气
不可并言。管道人欲寻此妙窍，著不得一切躁心，起不得
一忽略念，惟借空嗣之玄牝，养虚灵之各神，不即不离，勿
忘勿助，晰得之矣。”
希教义概念。《道德经·十四章》：“听之不闻名
日希。4（1）指道无声。河上公注：“无声日希。言一无音声
不可得听而闻之。”唐玄宗注．。希者声之微也。遭非声，教
听之不闻以其于无声之中独能和焉，故名日希也。”＇2）指
自然。李集注“大音希声，耳所不闻，圣人洞之独闻和焉，
名日希。玄教难遇，希盲自然也。”（3）指道之体。唐成玄英
壤：“希简少也。体非官商不可以耳根听，故日希也。”（4）
指精厢神。臧公《三一解》“所谓精磊神也。精者是智之
名，神者不测之用，盂者形相之目，总此三法为一。圣人不
见是精，不同是神，不得是暴，既不见不闻不得，即应云无