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物星之已七十^。”表示万物形成。“星之己”，指寅会中第
十六运。莲按十下计算，逢一运为甲，二运为Z，六运为
已，此会共九十运，自至十六为己，台子丑两会六十连，
共七十六运。至第六会月己，乾卦用事，阳极盛，泼人类社
会已至盛世，即唐尧时期。图中注“量之癸”，指此会中第
i｝运，逢十配癸，合前百五十逞，为第百八l逗。
“展二T …百五十七”，指此运中第九世，此会中的第一运
第世合前的为千几百零。至第三f运的第一世为
_二f一百四十九，第九世则为二卜一百五十七。第七会月
午，垢卦用事，一阴生，人类社会开始衰微，如阿夏至阴
气方萌。此时从夏王朝建立开始，经段、周、秦、两收、三
国、两晋、南北朝、隋、唐、五代，到北宋，如图中驻文所说。
按唐高宗麟德元年甲子（664）经星之壬一百八斗九，经辰
之子二下二阿五十七。现乃为第七会，第十二运。后历经
八、九、十会，至第十一会月戊，剥卦用事，五阴增长，图注
“物闭”，为万物灭绝。“星之戊”，指此会中第十五运．逢五
配戊，合前计三百一十五运。此时^娄万物都不存r。到
第十二会月裹，坤卦甩事，阿盛极，天地亦归于棍沌，世界
完全消亡。奠待产会开天，丑会辟地，产生新的1世界而循
环小已。
一阴一阳之谓道仙藉语论。阴阳者，乾坤也，
乾坤iJ｝ Tt极，太锻判而两仪立，两仪天地也。一F言天地
而亩乾坤者，贵其用不贵其体，或日乾阳也，坤醣也。天地
即乾坤。乾坤即有阴阳，阴阳一太极也，太极本无槛也。以
太板言之坝4日天地｝“易言之，则日乾坤，斟道言之，刚
日阴阳；若以人身言之，天地形体也，乾坤性情也，阴阳神
气也；以法象言之，夭龙地虎，乾马坤牛；以金丹言之，天
鼎地炉，乾金坤土；散而言之，种种异名；台而言之，一阴
一阳也，台则成遭矣，故日一阴一阳之谓追。
一日之始起于子 仙籍涪论＋古代人把^阳经
过当地于午圈的两个瞬间，分别称作上中天（中午12电）
5
画～二画一乙二
剐r中天（半夜1 2点），UI^把上巾天的时辰定作“年
王“．i“中^定作“，正”。由于太阳经过亍午圈L rf天的
瞬司，正足太阳当空，易观测，如果把进瞬可算日开始，
似乎也合理。怛这洋就会把个大U tA｝J地截成阿半，
，、们的生卢、生活无疑会带束不少麻烦。所以，占代天文
学豪就将rTF时辰（半夜12点）作为日的扦始。当^们
甜甜的熟睡之时，新的大也就悄然来临了。
一切有形皆含道性教义轩id。见“遭性”条，
一切道经音义妙门由起煎书。简称《妙f I由
起｝。内集诸遭彝之说。进道教、道经之源流。共一卷。唐
史崇玄导于玄宗初年奉敕撰犏。谆书卷首有唐茁宗御制
‘切道经音义序’和史崇玄等“妙门由起序”。唐玄宗“一
切道经音艾序”：命诣秕』=德硬两富学士讨论寻蛘，撰成
t切道经音望》一百叫十卷，不包括u录及经U．《妙门
由起序*称次有止岽茁等，据7 i中《藏》内所见遵经．r
袅卷为音训，叉别搜求，续冀修缮，补遗拾阙，莱昔华之
÷．将文释典，攫成《切遁经音艾女精《妙r J巾起》^揣，
经日与州经目录，皆为一百一十三卷。#《切道经膏盟》
就经中例字，注音释义，系道教辞书。牟书已性。《抄门巾
起｝六蒋，争存《道臧》中。其序还介绍了撰丐此书的其他
人名姒受概述宁宙生成及道教源流等。滑无为无蟛而有
情有性之道，为一切之始，万物之父母。自然感生元始，示
变立迹，垂复脱胎，盛有真身、应身、法身、化身、报身之
泞。叉渭自然着性之质，因缘昔忭之用。因缘以修之，自然
“也之，高仙上至，含道归真，崖人济己，通幽洞冥，反对
。神仙当有神仙骨”说。正文六符。第一明道化，集啬蚌睦
煎之语，皆源出《老于》，谓道先天地，生万物，无形有信，
为玉地万物祖首｝第二明天尊，述虚皇天尊、^上遭君、老
f Z 4源。略谓虚皇^上最贵最尊，唯道为身，其弟子为
凡上道开，主掌天地者太天尊。叉谓巷开为太P道廿弟
r．r生为老子，为十一或十=帝师等说，第三明法界，述
十斤世界情状，略拟佛绦三千flr界之醴；第四明墙处，述
三清四髓厦1…州、五岳诣名山洲J∈神仙居处，并ULI Ai//W
度凡，第五明开度，进天茸醋经开救、遭士学道功德厦法
眼制度等，第六明经法，述道教经法，渭元始^尊化身分
形，说二洞尊经等。《抄门由起》引用难教书籍七十七忡，
为研究道教经典者提供丰富资料。该书收录《道藏*太f
部唐鲁宗御制序和“妙门由起序”在《垒唐支》卷l‘和
卷几百一十三分剧收入。
一素飞辆黄气乘天灵符 符蕞。…私二景苴精
垒晖。《洞真A上八素真经服食日月皇华诀》：虬素E精
黄气乘天灵符，眦冬≤日，景*竹膜之上，请旦北向，服之
二年，能ⅫjLK人占；九年，与八袁同耕，游行太霄＋宴景
王雇。…名三景玄精盒晖。”
乙赓真金炼养术语。《会真集》：己书画方庚辛
盘神”土牛盎，q『为庚父，将尔方阴木乙酣与庚为毒，已
座台而成真盒。
6
画
二八 （1）内丹名词。喻阴阳平衡。谓壬水八两、癸
水八两，占秤…斤，喻肾生之水先天后天匀停。T永无质，
鹰爪有匿，按此渊匀，及时采取即是练功火候。按丹法理
论，缸球#为一斤，阿度量衡制度斤为十六两，半斤勾
八两。二八非计量数，乃暗喻时刻。即在精气已生之候，有
气尢质之时为金半斤，是先天的｛在质生之时，为水半斤，
是后天的，采取之候，即在先天将化，后天未现之刚隙用
之，所吼二八之意，即有质无质之间，贵在火候知时。丹家
用《尚*》“允执厥中”之“中”字殳释之。《悟兀篇》“便好
削功修二八，时辰内管丹成。”《中和集∞t“半斤铅，r~r
汞，非豆有斤两，只要一物下均，故甘一八。丹书五：前弦
之后后茁前，曲物下甲火力争，比喻阴刚甲也。亦如二八
月昼夜停也”《蒯易叁t 4挪*“r弦兑数八，F弦艮亦几；
两撼合其精，乾坤体乃成，二八麻一厅，易遵止不恤。”兀
俞琏汁：“月冉上下二弦，上弦常半斤，计一阿九十二铢｝
F 9 7J半斤，Ll…百几十一锌，总而汁之井得二百／＼十叫
铢。《易》有六十pq卦，卦有^曼，旧置一百九十一，ilf…
o九十一，总而卜之，批得二卣八十四至也。计§真筋*孟：
‘一八相当白骨录。’陈生阳《军道篇*i：‘我隐取巾调二
八。’盖一八圳足两个八两，轻重均平，不偏不颤之必。若
使准则铼受，而于持念珠数呼吸，此曲自取辛苦，岂至简
乍易之遭哉一”《悟真篇》：“药重一斤须二八，调停虫候托
阴阳。”朱翁藻光注“岛肝八阿，免髓半斤，台成斤，敞
日药蕈一斤须，八矣。”《金碧血相类奎同契§卷P 4取栗
要用二^虹”题州长电挂，“取栗‘几者，谓之卯酉。叉十
六之数，'目之盒术相缸，上用J‘即，卯者龙，龙为血L；下用
于凹，凹瞢是虎，虎为髓。髓m相和＋滑之群酪也。”（2）指
年龄。《性命丰旨*：“几禀捆组之气而生，而妊之于二八
之年。”
=jW教划H浯。隋茸时道教重玄褫提出的船持蟓
荠法则，二观者，一为气观，二为神观。认为二现告，是“定
慧之探境，空有之妙门。崩以嚼心，直趣，莺盘之致；固之
荡虑，驾归积遗之棒”，从此而行道成真。指出神气是修身
定…0，使神气具贯身也。神观是界外修，气观足界内所可，
身心不，即神气幄。其观之披有血种三舭…第二观
者为假法观、实法观、偏空观；第二二观者为有观、无观、
中道观，主张非有非无的中道｝占则，“正蹦体此有无，即U
非有1F i为．pi~i。。观境既尔，观体亦然。远联意者非本，
非于有无，有尢既非，非办非。三观后意，例得如此。若怍
巾偏为语·则有尤为偏，非有非无为中，一千E将无精有
有”。才是“重玄”道的真谛（见《道教义枢》卷五《二观望第
1七》）。
二患教义用浯。旧修身求道首构二九障碍。《大熏
妙林经》卷r《观盛性品第八》：“修身求道，肆有二忠。何
~胃■患？一音由有恶敞，二者见有身故。如是二见，m之丸
病。”
二戒教义名词。谓命