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中，以合乎天地之中，日9乾坤不在夭地而在吾身矣。”
先天道窍内丹术语。亦名先天祖窍、虚无窍、混
沌窍。紫鼾真人所谓；“此窍非凡窍，乾坤共台成，名为神
气穴，卤有班膏精。”庶几近是，工到鸯现，不在见闻之地，
难以言说，天玄子有云：“道存天地外，窍在有无中。时至
神吞象，机网气吐虹．”道生天地万物，原是强沌无扳，奉
无一物｛及其生生不息之动机，山河大地，万象森罗｝此窍
亦然，内有生生不息之机。（老子》所谓“道之为物，惟恍惟
偬，饶号恍兮，其中有象。恍兮馋兮，其中有物。杳兮冥号，
其中有精，其精甚彝，其中有信”者是。如将首句之“遭”
字，改为“窍”字，亦至善至当。司马于触则以此虚无窍即
为玄关一窍与祖气穴，咀二者在遭『1中亦为不可强指之
窍，曾有句云：“虚无一窍号玄关，正在人身_天地间；A万
四千分上下，九三六五列循环。大包｛击界浑无迹，细人尘
埃不见鲠，这个名为#L气穴，黍珠一粒正中悬。”故此窍可
境之为天地万物生成之真种子，而为万法之总持门。亦可
固之为‘太极”，蹦太极为天地生生不息之奉悻也。邵尧夫
精于易学，得陈希夷先天图之真传者，亦尽得先天丹学养
生之诀，其言丹家养生诀法诗云；“冬至于之半，天心无改
移。一阳初动处，万物未生时，元酒睐方棱，盘音声正希；
龀言蛆不信，更请问扈羲。”又云．“何者谓之机'天韫弹楹
截。今年初尽处，明日起头时。此际最得意，其间难下群。
人能知此事，何事不能知。”此可视为上秉先天丹诀，其中
有真机，会者自能认取，不会者遭亦无益。活子真机，自会
一阳来复．‘混元宝章'．“寂熟不动感而通，寰见阴昭造化
功。“此言虚橱静笃，阴旧自然查媾事。崔公《入药镜》谓e
‘一日内，十二时，意所到，皆可为＋”此剐亩于活于时，即
可采取，吼窃阴阳造化机．｛玄臭集口诀'；。拣丹仔细辨工
夫，昼夜殷勤守药伊；着遇一阳才起复，嫩时须采老时
枯。’亦不固定于衰于之间，其要在于盗取“一阳来生处＋
万物未生时”之造化机也。故‘阴符经》日：“食其时，百骸
理，蛊其机，万化宣。”（见《道海玄微》）
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先天后天 内丹术语．《天仙正理直论，：“先天是
元神元精，是有神通有变化之物也。后天着思唐之神，交
感之精，无神通无变化之物也。洲唯是神与糟也，只用先
天忌至后天。州而气则不能无先天后天之二用。’
先天水火 内丹术语＋即所谓真火、X7K，即指元
神、元气。《道法会元》卷十七：“其诸家之说，惟用心火肾
水、离火城永·皆指后天之承火，非先天真水真A巳．虐靖
先生云；'…L肾元非水业乡，’又云t。真阴翼I阳既不识，水
呵措兮火可炙，灵光一点不分明，受度亡魂有何益．，夫真
火者，坎中之阳也；真水者，高中之埘也。此之胡阳得乾坤
之中气，所以坎纳甲戊，离纳甲已，戊己二土，戊已会于中
央而统钾四方者，”
先天一气 （”指无梗，天地混沌来分之前．元王
惟…‘道法心传》：“夫先天一气，在太掇未判巳前，万物未
生之婚，浩酱渺渺，淡激荡痨，无形无象，无著无所，寂然
不动塞乎太虚之中。W以知识，不可以言传，妙哉。“（2）
指元始祖气。‘崔公八蓟镜》；。先天气，后天气，得之者，常
是醉。”元王惟一｛遭法心传》引黄雷田ik；“摁成一物本
先天，至道虐无理自然，若向来生前得见，阿谁不是大罗
仙。”又引王先生‘行汤凶，诗：“学道謦真蔓识真．先天一
气禀吾身，守则有道用则法，法应虚无其我神。”i3）与后
天气相对面言，指静概一阳生之气。南宋部浩‘邀乡皇）：
“气也有先后无之分，静授生动，此动气，卸先天气也。”元
壬惟一‘道法心传》引保一真人语：“或问先天、雁。天之说
如何？师日：若同先天一也无，道亦强名耳。”卫引一【余心传
录》云：“先天之道奉无言，举口才言属后天，学名纷纷来
见否，谁人悟得未分前。“（4）与元神为休、用关系，《遒珐
心传》：“夹自己元神即先天一气之体，先天一气且¨自己元
神之用．故神不离于气，气不高于神，神乃气之子·气乃神
之母，子母相视，如磁吸铁，不可须臾离也。”（5）指身中元
气。黄元吉《道禧经讲义｝；“金丹一物岂有他哉？月，是先天
一元直气，古人喻为真铅，为金花，为白香，为白虎韧弦之
气，种种喻名，总不外乾坤交垢之后，乾失一阳而落于坤
官，坤得此乾阳真金之性，遴实I面戚辣，教丹日金者，盖自
乾金落下来的，在^身中谓之阳精，此精虽在水府，却是
先天元气，可为燎丹之母。”《中和集》。“天地未判先一是
而已，身中一点真阳是也，以其先乎覆载，故名先天。
先天祖气 内炼术语，即先天气。元王惟（道珐
心传·先天祖气'“耳目口鼻身，精神魂魄意，攒簇在中
宫，化作先天气。”参见”先天气”条．
先知先觉 内炼名词。指因内炼而焕发赶常智
慧。《性命圭旨·贞集）：“心本空寂·至虚至灵，由空寂虐
灵而知者，先知也｝由空寂虚是而堂者·先觉也．”
先后坎离 内炼术语．坎离青先后天之分，先天
敢离亦谓之真坎离。《嫠真辨难后结参证》：“所谓真坎高
者，以水火言之，坎为水，离为火，爨水中有真舡，火中有
真阴，真阴真阳乃乾坤健腰中正之气，因先天太橇一分而
阴阳出，阴阳一出，乾与埠交，乾中之阳走于坤官，坤中之
阴人于乾富，乾虚而为离，坤实而为城，于是先天虼坤变
为后天坎离。离者，离击其阳也I靖者，坎陷其真也。高卦
外阳而内阴，阳失其实，刚外阳c幕假＋戟卦外阴r＇…内阳，
六画先
阴瞎萁真，刑外阳必綦假，阳亦不纯，胡亦不真，此后天坎
离也。堆大修行人，知先后天之坎离，“于后天中返先天，
于常遭中行仙遭，取其坎中先天真阳之气，胜填于离，取
其离中先天真阴之气，以归于坎，则软离后天之阴阳亦浑
化而逅其真，仍是乾坤相台，阴阳一气。太投呵成之物。”
先捐诸欲养生术语。即先弃诸欲。《西井经》：罪
奠大于可被，遣其欲削心自静臭。=棼则心，有所感而生糟，
无阻持之，纵或至于赔礼，艘正其心者，告诚其意。
先后天阴SH修炼术语。《修真辨难后缩参证》
“先天阴阳有无是也，后天阴阳心肾是也。有无阴阳而无
形，心肾阴阳而有象。有者戢中之一雨为真阳，为妙有；无
者离中之一明为真阴，为真空。阳而日真，则非僵阳可知，
宙而日真，则非假阿可知，有真阴翼阳，则必有假明假
阳，真阴阳出于先天，在太楹中运用｝假阴阳出于后天，在
一身内存藏．假阴阳身存削存，身亡则亡而有坏，真阴阳
出于无形，运于无象而不朽。盖心肾阴阳，乃父母交媾精
血之所化，有气有质，所以髓身而有无，至于先天阴阳，从
浩身而出，乃虐无一气所生，有气无质，所以与天地而长
久。此先天后天之别也。然先天阴徊，虽生于先天，一自有
者，便藏于后天中，所以属于戟离。坎者外阴而由阳，其外
阴即后天之阴，内阻即先天之甜｝离者外阳而内阴，其外
阳即后天之阳，内阴即先天之阴，此又先后天之别也。且
后天阴阳，只行于一身，顺其造化，子时一阳生，肾中有一
阳之气，上升而昼运血脉f午时一阳生，心中有一碉之气，
下辟而夜运血脓，倜用失运，昼夜旋转，人自先天埋藏，后
王用事，思虑过度“伤神，淫教取乐而耗精，精神衰破，晴
痨其气，气尽而死完．至于先天阴阳，运于虐空，逆其造
化，当括子时到坎中，一阳来复，即进阳吠而生育当活f午
时到离中，…阴米…，即退朗符而溢葬法身，乃至法身成
盏，十月气足，脱出圣胎，则铀矣，此卫先后天之别也”。学
^若船朗辨先后天之阴阳，再求明师即证，可以夺造化，
了性命，超凡人圣，归于无授．
先天温神剑内炼术语。一名一慧剑一。比喻大觉
大悟的智慧，喇决强烈的定力，为内丹惨炼之根本。t纯阳
膏君神化妙遵纪'卷二t“此铡也，采无棱之精，舍先天元
气，假乾坤之护精·运元始之钟锤，慧火嘏戚，曼泉磨利，
班太饭为