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遭以钟昌为主，明代分道教为正一、全真二大淮，老毕山
振亦归于全真派。
老子道德经解（道德经'注本之一，原名《道簿
经解j。为佛憎注f老》之一种。注文按照传统｛道鲢’和f甚
经》之编欢，分为上、下两篇，段落蜘分亦与八十一分章
同，不标题名。注者憨山（1546…1623），憎人，倍姓蔡，名
德清，全椒（今唇安徽）人，十二岁在盘陵（争江苏南京）古
长千寺出家·之后漫游各地，万厉十一年（1582）I：于东海
牢山（争山东青岛崂山），因毁遭理建佛寺，万历二十三年
（1595）以“私创寺院”罪充军广东雷州，末居曹溟宝林寺
至卒。本书卷首有（注（道藩经》芹'．自律其写作年代，“始
于东海以至南粤，自壬辰以至前年，周卜五年乃能卒业。”
如此当作干1582…1596年间。序言中称“于步读‘老）、
《庄）。苦不解义……及热玩《庄｝语，则于《老）恍有得焉
……以（老》文简古而旨幽玄，则《庄，实为之注琉，苟能息
解，剐思过半臭。”认为”老以无用为大用，苟以之经世，则
化理治平，如指谙掌，尤以无为为宗极，性命为真恪，即远
世遗荣，殆非矫矫，苟得其要，则真妄之途，云泥自别，所
以真以治身，培袅以为天下国家，信非诬亮。”序后附‘老
子传’。注文前有“发明宗旨”、“发明趣向“、“发明工夫”、
“发嚼体用”，。发明归趣”等五篇，是作者读t老）btJ心得，
其中竭力主张三教舍一，如云，“后世学佛之徒，若不知
《老，，则直管往虐空里看将击，日蘸法法鄣是障碍，事事
不得解脱。”洼文菩章，首先总括垒章大意，然后逞字莲甸
作解。全书以佛学心性之学注老，见解独到。挂中对首末
两章腰为看重．#论首章；。老氏之学，尽在于是，其五千
余言，所敷旖者，唯演此一章而已。僧束章；“老子学问功
夫，真实直捷赴，尽在于此，故结全书立言之旨，妙尽于是
竞。”洼中并且强调修持的重要性，指出“须是静工纯熟，
方见此中之妙耳。”近^严是蜂‘无求备斋老子羹成）评论
车书日；“这本解老，对于义理方面的引申，仍有许害精辟
的见解。在古注中，算是难得一见的作品。”今‘掌j外遘书'
将金陵捌经处光绪十二年（1886）劐本编人第一册“古铁
道书厦经典类。”
老君=十七戒道教戒律之一。有关惨持应誊循
的二十七条戒律。据《云簋七签，卷三十八载，有九行三品
戒，无为。柔弱。守雌匆先动，此上最三行，无名，清串，诸
善，此中最三行｝忠孝，知足，推让，此下最三行，上品九
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六画老考西
戒，勿费用精神，勿食肯血之翱、乐其美色，匆伤于气，蜘
贪宝货，勿忘遭，勿为妄动，勿枝形名遭·匆糸生，蜘贪功
名；中品九戒，匆为耳日鼻口所蜈，常当谦让，举百事详心
卿馏恫，勿学耶立，河资身好衣美食，纫求名誉，凹贪高荣
强求，勿轻躁，勿盘溢；下品九戒，勿与人争、曲直得史避
之，蜘为诸怨，剪跃贫贱强求富贵，勃多忌讳，封称圣人大
名，匆强架，勿祷饲鬼神，砑自是，匆乐兵。
老君音诵诫经书名。亦名t云中音诵新科之
诫》。简称‘云中音诵）或《音诵诫经）。其经为北天师道借
太上老君之名，宣布革除旧五斗米道中不舍4大i清虚”
之旨的“t张曲法”，代之“专以礼度为首，而加之以服食
蜘练”的新道法。残存一眷。为北魏寇谦之托称老君所授。
ti中音谲》主安说明清整道教的原因度内容。经中首先
指出：旧的察酒道官世袭制度，使不自子孙继位后用行颠
倒，逆节纵横，错乱遭法。些祭酒遭官招收不盛弟子，授
以职清符摹，“受佩之后，不能精进，违科犯约，甩行颠倒，
奸怨非法，游行民间，读曲科律，诈惑乃端。”其次，五早束
道收取会贽及治病跪信的租米钱税制度也存在弊端，
些遵官祭酒任取财帛，教人脆愿匹帛、牛犊、敷婢，表裳。
还有五斗米遭早期的蕈蝉养生方术，也荐在弊端，如某些
道士妄传房中术，使淫风大行．搅驿道教，滥传服食药方，
使“经书蚌错”。还有一些道官道民溢设厨会·滥上章表，
妄氟符舞等。更为重要的是下层道民以李弘（老君化辊），
甜举名义发动起义，言今世人恶，修善者少。世间诈伪，攻
情经遭，惑乱愚民。针对以上流弊，《音诵诫经》宣布将旧
遵法“尽皆断肇”，改五斗米道旧制，基本改革内容为：取
稍蜀土宅惟之号，取消“戈师”、“祭酒”之位子孙承袭，革
酵租米哉税；除去男女台气之术启示4新科之诫”；提倡
扎法；倡轮回报应救义；将服饵修炼之术与符水禁咒之术
台而为一；涌习道经，改直诵为。乐诵”。寇谦之星道教史
卜重要^物，五斗术道经他改革后，从组织到教义以段与
封建统治青的关系，都发生了很大的变化。五4…米道的政
治组织形式瓦解，教会的“租米钱税”授取消。 #JiX上吸收
徭、释思想，提倡札度和规诫，使炼形者术居于辅助地位。
皱该经在道教史上，古有相当重要的地位，是研究道教发
展史的宝贵资料。该羟收入《正统道藏》洞神部戒律类。据
考证，此经为‘云十音诵新r科之诫》残存卷。
老君岩老君石像宋代道教摩岩造慷。在湖北
斌与山老君岩。有石雕者君像一躯和多幅浮雕神像，据题
捌知为“大束天圣九年（1031）者君岩乇道兴记”遣。
老子说五厨经注经解类典藉。《道藏》本作
舂。原腰“唐京肃朋观尹倍注”＋卷首有尹情序，知此经乃
是尹惜向皇上奏进的。按尹惜，自号息虫子，“通老子书，
为道＋，师事叶法荐，尽得其道，对宣祭尚宣言，唇对喜
甚，拜｛柬议大夫，集贤院学士……专领枭贤史馆图书”。此
擅即其在任期间向唐玄宗奏进的。《五厨经》为老干所说
虹言韵语，凡二十句，乃言修身之要。然据尹惜自序言：
‘傲读此经，苴章尽修身卫生之垂，垒和古一，精义可以入
神；坐忘遗照，安身可吼崇藩。研昧滥A．辄为训注。”则蜘
原忙实分为五卓。｛道藏》车不分章，盏为后人所井。此注
先解经名，“夫存一玉泰和，则五脏充满，五神静正。五脏
充剐涟昧足，五抻静则嗜欲除。此经是五脏之所取给，如
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求食于厨，故云《五厨》尔’。然后逐句为解。大抵据庄以立
阻，于垒和古一坐忘之旨·多所发明。亦多引释泉百。此注
收入《道藏》第533册桐种部玉诀娄。是”字帙中。
考召符法名词。指考鬼召神之事。《太上助国教
民总真秘要》卷七：“夫考召之法，出于正一之道，战有三
五考召之录……卫考召者，为考鬼神召神之事。当发心助
国安邦，救治百姓。”
考功日仪典节日。甲子、庚申、奉命H为考功H，
谓甲子太乙检阅神祗、庚申三尸言人功过、本命日计人功
行。《太请玉册》眷七；“其考功之日，叉胎光魂咀甲子日上
诣褒灵，“庚申日上诣幽搏，以奉命日上诣盲人普恶。其
日宜受符斋戒·呈章拜表，以析景福。”
西山道教名山福地。位于江西省新建县西部。一
名逍遥山，《水经注》作敬原山，《豫章记》作厌原山，《太平
寰宇记》作南昌山。南北走向，绵延百余里。晋代南昌人许
逊居官荷廉，为民除害并利，后弃官东归，于此山辛修遭
拣丹·著书立说·创“太上薨宝净明法”，白日飞升，几称许
真君，其法后经弟子演传，至帛元时形成｛争咀遭，时以西
山为中心，盛极一时，故西山被后世道教徒尊为净明道发
源地，山间主祀许真君的万寿宙则棱尊为净明遭之祖庭。
据《云笈七签》卷二十七《嗣无福地》记载，西山为道教三
卜六小洞天之中的第十二小洞大，日“天柱宝极玄玉嗣”，
是道教七十二福地之中的第三十八福地。
西派 道教内丹功法的一派。清咸丰年同（1851
1861）李插虚所刨。李籀虚为四川乐山人，自称于峨眉山
遇吕洞宾及张兰丰，得丹法秘要，r咸丰六年（1 E．56）成
道。西派与东藏同称吕祖亲传而开派，于道统t白成一
家。李整理r陆西星的《道缘f＇录，，《宾翁自记》置r《海山
仙进》，并重订《吕祖年谱》，以东派陆西星后身自届，井沿
袭其丹法。但园李括虚曾受张三丰丹｛去，与钟吕道法汇
台，故与东派叉不全相同，他把性功分为九层