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以西南坤位为生我之门。月自东北，阳光将灭，东二b属艮，
阴所将纯，阳光此徽，有上艮下坤之象。在卦为剥，有月为
覆碗，皆喻其客气剥消真元之义。若有出世丈夫，勇猛男
子，顿悟回头，借此一点余阳，眦明破暗，用功修持，亦不
难于退奉还元。一切凡夫，进而不悟，顺其阴气剥阳，阳尽
阿纯，不死岂能之乎？《易》日：‘东北丧朋。丹书叉号死吾
之户。常人不知，以妇女产门为生门死户者非也。夫生门
死户，皆无形无象之门户，因此顺阴则死，逆阳则生，故以
生门死户名之，其实只一窍耳。古仙号日生死关，虽名为
关，亦无方无所·乃强名也。”《悟真篇》；“须将死户为生
户，莫拽生门号死门。若会杀机明返覆，始知害垦却生
思。”
生道合一道教基本教y…内容之一：道教继承了
中国古代仙学传统，特别重视现世生命的长久存在，追求
的最高目标是得道成仙，即所谓“深根固蒂，长生久视”之
遭。其中的生，即是生命、生存的意思。早期道经《老子想
尔注》中，即将“道”与“生”并列，尊为四大的内容。《上上
老君内观经》：“遭不可见，因生以明之，生不可常，用道以
守之。若生亡，则道废，道废则生￡。生遭台一，则长生不
艇。”认为“天地掏精，万物以生”，“父母和台，A受#生”，
“从道面生谓之命，自一禀形谓之性”，从虚无大道中产生
了人的性命。而万物之中，^为最灵，“性命台道，当宝爱
之”，应该至为爱惜生命的存在。但人在始生之时，神源清
静，湛然无杂，受形以后，却染上六情，“眼则贪色，耳则滞
声，口则耽昧，鼻则受馨，意怀健蓑，身欲轻肥”。长久以
律，自我戕害，戋道而亡。因此，道教提倡必须使体现道性
的生龠与道长相契台，“守遭全生．为善保真”，一切遵循
道的法则，清静寡欲，“去奢去泰”，自然无为，“遭与生相
守，生与道相保”＋达到“生道台一”，长生不死。生道舍
教义是道教仙学的核心内容，以此为准则，道教来摭、造
作了诸多炼养方木，如内丹、存思、守一、服气、辟谷、房中
等术，咀求达到“生道合一”的目标。
生机行火 内炼术语。即产药运炼，《盒仙证论》
“走既知此气之生机，即可以行火补气而炼丹。”注：“生机
者，即药产之时也。古^云：药产神知，即此也。行火，行周
天阴符阳火之怯，即升降往米，复还丹田之所。真气得此
动气之新补，故谓之拣丹也。”
生之徒十有三仙籍语论。A的身体，上七窍，下
二窍，再加四肢·共有十三件东西。凡在世r，全靠这十三
件东西发挥它的本能，才有生活意味·故云。生之雒十有
三”（见《道德经·五十章》）。
生我于虚置我于无谓我与始和终的关系。
《西升经》：虚化神，神化气，气化形，物所“生也。瑰气归
于天，形魄归于地，骨髂退其根。我尚何存，则亦复归于无
尔。生我于虚，原始而言之。置我于无，要照而言土也，赦
言。
生我者神杀我者心仙藉语论。谓心神荏养生
中所起的重要作用。《酉升经》：神守其形，故生神…击于
形，则死。^心惟危，债矫而不可采宵。人之离形者，心则
使之，此致道者，所以忘心。
生者死之根死者生之根仙籍语论。《阴符三
五画丘白
皇禾法》生巧者，死于命。^能t 。二除六欲七情者，种定
道生也。若心生欲，情性巧者，种散命亡，死之根本也。心
死水得复生，乃生死之根也。胥元一《阻符经心法》：生者
人之所悦．死首凡之所恶。心务悦生，过为荣养，“养伤
生，故悦生者，乃致死之根也，故日生者死之根。百念灰
死，寂淡无为，全性保真，不了其身，故心死者为保生之
半，故日死青生之根。刘魁喜《阴符经注》．生昔死之根，世
之求生之厚利，多则害身，Af死路也。死着生之报，抱道
不求生，德多则垒身，凡于生路也。
丘山 内拣名词。喻鼻。《洞真^上道君兀丹上
经》“鼻昔，二元之丘山也。”《洞真太上素文侗元大右妙
经》，。鼻者，三元之丘山也。”
丘玄清（1327 …1393）武当lI J垒真道｛。叉作邱
元靖。陕卣富平人。最初乩黄得祯出家成为垒真道士。瓣
武ci368… 1398）初游昕武当山＋师事张三丰，得授遭妙。
幸张二丰之命r五龙结庵修燎，后由五龙官住持。官司以
其有贤才，举荐于朝，拜为监察御史，叉晋升为太常卿，封
j代。据沈藩符《万历野获缩补遗》卷三载；明太祖。蹦二
霄人聪之，丘度不能辞，莲自官，今观其遗像，真俨然蜒
也”。并载说京师“燕九”之节，就是园臣宣清以此日白阉，
故岛“阉九”（正月f九日），转为“燕九”，为京师^节
庸．
丘元迪（？ … 1064）宋代道士。真宗成平午间
（998…1003）出家为遒，居车州夭庆观。元迪尝遍游夥山，
寻师问道。后至龙虎山，终于得授符幕法。其昔志修拣，挂
水颇妙，儿驱橙鬼神，清病禳灾，真不灵验。仁崇庆历丙成
年（104）．诏赐眦蓝袍。至和甲午年（1054），叉塌号“冲元
太师”，丘元迪修行多年，悻悟甚深，虽未丑白日飞仙，而
自知寿数之限。及期，林措更衣，坦然端坐，无疾而化，
丘处机（1148…1227）金代元韧道士。道教全真
道“北七真”之一。或作邱处机。字通密，号长春子，登州
牺霞（夸属山东）人。十九岁出家＋旅年拜王重阳为师，追
膻左右，甚契玄机。王重跗胡化后，他在陕西孺溪洞穴中
住丁本年，苦心俘遒。后来叉隐居在龙门山（夸宝鸡市东
南）威志精修七年。明昌元年Cll90），金章采小“惑盎乱
民’勾借口，下诏藁罢道教，处机于是东归栖霞。贞祜：年
（1214）秋季，请命招安山东扬安儿义军，获得成功。金庭
与南朱先后褫遣使者召请他，皆不应诏。元太祖闻其名，
自乃蛮（夸蒙占境内）派使者召请，丘处机毅然率弟子十
八人从荣州出发，城涉万里．所尽艰难，两年后抵达西域
』（雪IIU，太祖同他如何抬理天下，他回答应以“敬天噩民”
为车；同长生久视之道，回答以清心寡欲为要。并进言欲
境一天下者，“必在乎不嗜杀人”。太祖探契其言，礼遇甚
隆，尊为神仙。后来丘的弟子李志常撰作《长春翼人西游
记》，记述其事颇详。他退归燕京（t争北京市）后，太祖赐以
虎符、肇书，句他掌管天下道教，并F诏免除遭院、道士一
切赋税差牧。丘处机j‘是广发度脯，建立平等，长春、是宝
等八个教会，大量建立宫观，设坛作醮．…Bt救门四辟，遭
侣云集，全真道获得租大发展。元太祖二十二年（12盯），
丘处机羽化于宝玄章，髌于白云观处顺堂（夸北京由云观
丘祖鼹）。元世祖至元六年（1269），诏赠“长春演遭主教真
^”。元武宗至大三年（1310）加封为“长春垒撼冲化明应
真君”。后世称为“长春真人”。龙门派，为全真道一专承的主
要教淮。他基奉继承王重阳的思想，主张清心寡放为修道
之本。撰有《大丹直指》二卷，系统阐述其内丹惨一末的理硷
和方法。另外还著有《稿。溪集》穴卷，收存子《正统道藏扎
《摄生消息论卜—卷，收A#l丹药名。即相霜的别名。《恪炼大丹要旨》卷上：
“众药之用，莫如白雪。自雪之药，即是粉籍。其药甚难于
养炼。”参见“