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戊就己，即心肾相交。盖高富有己土，目I心中之阴气；坎宫
冉戊t，目9肾官之阳精，当其寝然币动，是为己十，当其感
而连通，是为脏土，其用虽 ，萁体则一，总而名之日真
P，部直意之别名，真意能调和四象·调和身心，卫辑黄
婆。K ~lrdd ~》：“离己口光＋坎戊月精。”《悟真篇》．“离坎若
j王无戊己。”或日戊己属睥。《黄庭内景经·脾音i章第十
三》：。脾部之宫属戊己。”
戊土 内丹名词。见“噩铅”条。
戊癸真火 内丹术语。《会露集》；夫丁十巾央戊
已土，种乃火生土，壬为戊父，将北曲明水。癸再：于虎为
妻，戊娶台而戚真火。
戊己相舍 内丹术涪。《天仙金丹L…甚》；‘萧紫虚
日：‘离蝮刀圭来有时’。大刀圭者，合成己二｛而占之电，
盖^有心肾，心中之神为己上，菇卦在离；肾中2气在戊
＋，其卦在戟，既敢离相交＋必戊已相合。此己情而神气
，有不圣胎戚而阳神出于，但采取之景，不在坎离相盘
之外，即在拔高相交之中。故当坎离交媾时，人得分定，
即生得一分光。回光退脒，觉每逢寅支而趣实下降，“点
离阴者，是戊L之长生在寅，气将生气以生神也，每叶亥
支而离阴上升，以蚊宴者，是己士之胎在裹，神鞫抱气U
成跑也。欲似刀丰，必此时神气但定俱空，惧空惧定。盖
定，则胎不功摇｝空，则胎生灵觉。卜爿果瞒，自然而阳神
跃跃也。叉丹有五行，五行各有长生之位。火#T’茸、水生
十申、金生于巳、木生于杰则寅、申、巳、麦为结胎芝讵刻，
而刀圭台一，叉寅、亥之功居多。其五‘采有时，者即此之
谓。”
戊土己土内丹术语。指真意。清黄元古《道德经
讲义）：“苛当私敢甚炽，血气将衷之傧，不先从极动之处，
新而至Jr静地，则人心币死，遭心不生，儿息不停，真息不
弛，惟动㈣玎静之际，想来真意以主持之，此意届阳，谓之
己J．。少焉，恍恍惚惚，阻阳交媾，^八音冥之境，似醒非
醒，忽觉一壤热气，混混续续，气畅神融，两两变幺于黄房
之问，将判未判，此I，L船现象，心花发露，暖气耻融，元
神跃跃，不由感触，自然发生，斯乃玄关兆象，太搬井基
也。斯时惟用一，点真心，发真意以收摄之，此恿属阳由戊
土。其寓一意，不过以动静之基，分成戊己之t而｝j。盖玄
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五画戊节乎
牝未开，混沌之中，肯此臣盘为主，即无欲观妙之意，科l2
朗土，及茁牝开而虞机现，剧有欲蹦观其窍，谓之刚土。一
对无名J卯为仙真会．j日为斗辰会，本生口勾奉命神
台。南宋王契真编《上漪灵宝大法》卷八：“节叁宜醴祭作
搿诵经，即真降福应也。”
戊己还从生数五河罔口诀。五告，土之牛敬
也，五居中尢偶，自是一家。
节届但辨节日的统称。凡遇节届，道观当行朝真
礼。朝真既华，宜追上占之吼以含篷，恪遵宗范。
节序 内炼躬vl。指丹遭采药运炼时呼吸的次序
转变之法则。《金仙证论·序炼丹第》“呼吸哲，能风
也。托甩则有次序转变之法，非叮一概论也。知情生之u十，
刚’M摄精之呼吸i如药生之时，则当用束药之呼u筮，药
既归炉，则用封固_之呼啦I帅起火之时，则用起火之呼吸，
沐浴之时，则甩淋浴之呼吸；盒开始终，争使呼啦·故口节
上，
节符 内德名词。丹家借*蒯易》之卦蹙，咀喻内炼
Z火候，滑之节符。《周昂参同契》t“易响！百八十洲置，
擗受摘符，符谓^十四卦，”术陈显教往：“《金碧经》日， l
术菩啊，奠大乎金火，穷微以任化，阳动删阴淌，魏君以
《易·采辞∞叁之D昴女大暑之逋，垂象于F1爿；大丹之道，著
町J'台火，会火即欺离也，故金精盛则毛兔堵辟，火德畦
而金乌倍烈。学者既穷其神，而知其化，使阳往而阴来，辐
转而轮转，谨互IIA，相为眷舒，取A易耍象，m为节符，
札R丑昏明，而行火候，白然奇天地2机，盔造化之妙炱。
翳有=百八｛一四至·药有一百八1四铢，二十州蛛为一
两，t百八十阳铢为十六两，即一八之敷。据置象阴阳升
降之理，摘卦为符，析视符仟火，符即曼画，非别有符也。
姑易肯之，谓之卦；据丹占之，谓之符。故日‘符谓六十¨
卦’也。卦当阳生之震，则止进阳之符，当斯之时，神章
憔苴精，金火相运推。”
节会日 仪典节日。即甲午为天节会，甲中为地节
舍，甲辰冉四时节会，甲f…为A节会，甲成为五行节舍，丙
1…却灭舍，壬个为地含，庚午为日台，辛西为星辰会，丁卯
为仙拜会，』日为斗展会，率阜H为瘁命神会。南束王契
真缩《L清是宝大法*卷八“节会宜醒祭作福诵经，即真
降福应也。”
节禽斋斋法名词。道教三种斋法之一。据《洞玄
是宅太F。 lL斋十良圣纪经》说；节食斋叮坩和神保寿，为
祭祀斋，系中品之士所修行。认为修｝寺节食斋者，如空守
节食，既。u识术齐，叉唯在一志·只能说是f】无贪味。谓节
食斋应与心斋表里相资（并见《五笈七簦》卷三十七“醴
挚肃法”）。参见“祭祀斋”条＋
平常 喻真带。《清和真A北游语录》卷：“弟子
H：平常是jtiJ郭'师日：平常即直常也。心虚万变不为物
迁，常应常静渐^真道。平常，是道也。世人所以不得平常
者，为心无主宰，情逐物流，其气耗散于众窍之I｜。”
平…脉 中陈名词。指正常的脉彖。晋王扭和《脉经
·扁鹊脉法》；“平和之气，不缓不急，不滑不涩，不存不
r．小短不长，不俯不仰，不从不横，此谓平脉。’唐孙思进
《蔷急千金要方》卷^十四．“平脉者＋皆j‘甲旦勃食、勤
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语、消总体气，设有所怍，亦如食顷，师亦如Z，既定。先溶
。0 I I，｝JJ重指切骨定毕，便渐举指，｜争指不厚不薄，与厦毛
相得，t/=藏之重，r轻重之问，随^强弱rie瘦，姒意消息
进退，举按之4岢，称其浮沉诸粪，应于四时五行，与^五脏
相应。f尔告，必其轻重相薄寻状，论寒暑得失。”
平气职 早期道教冶所执事名。其职主质凡lr z
气，平均四打八椴，气候主之也。参见“二十四职”条。
平天冠道士所戴冠名。《洞真太上太霄琅书》眷
四：“平天冠着，古之冕也。贤人学士，章甫华ilJ．随世而
生，文武辨别，自占至今，道本一也。”
平仲节（7 345）晋代道1。据《神仙传》记载，
平仲…r为河中（今属山西）人。水嘉之乱时，#1l^括苍
山，师朱君受存心镜之道，且百神行洞房事；精思四十五
年，身形更少，体有真气。相传晋穆帝永和元年（345）五月
r日，中央黄老君遗娅，剧日乘云驾龙，白F1升天。
平常生古代仙几。据《搜种记3~己载，平常生，/j
知何所^。居充州尔郡符城乡（今属山东）。相传数死而复
生，时^不信。后大水出，所害非一。而平辄在缺门山上大
呼，言．“平常生在此。”云“复雨，水五日必止。”后水ilh，
民上山求祠之，怛见平常生表杖革带。后数十年，平常生
复为华阴巾门卒。
平者B山道教福地。位于四川省丰都县城末J匕隅
办称丰都名山，叉作部都名山。相传汉代工方平、阴长生
两^曾先后于此山之中修道成仙，白日飞升。后人误读
“工、阳”为“阴王”，讹传为“阴间之＋”，鄄都乃“阴曾地
府”。山上昔有天子殿、复霄殿、二仙楼、奈何桥、塑当台
报恩河、五云洞等名胜古迹。据《云笈七茬》卷。十七《洲
灭福地》记载，为道教七十二福地之中的“第四｝五镉
地”。
平阳东岳观道教富观。在新江省平阳县昆陌镇
寿桃山麓。始建于朱治平i年（1066），初名宗志玑，绍并
年间（1131 1163）政称广福富。观存建筑有圣门、府门、
东岳艘、^罗宝赋、斗姥阁、功德堂、斋堂、客房及厢启等，
多为精代道光与光缔年间平阳知县沈茂嘉等人集资重
建，丰毁东岳毁，面嗣五间，内供东岳大帝术雕坐像，额悬
“爵与天齐’四字巨匾，殿前樟树_二株，郁郁疆惹，艘荫蔽
日；大罗宝殿为重檐庑殿式建筑，飞抬斗拱，蔚为壮观，内
幸乇皇大帝像，配祀雷声普化天尊与太乙救苦天尊厦二
清塑像，毁前筑有瞧坛，坛下左右各有一长方形水池，殿
后树木苍翠＋花草飘香；牛姥稠莆建于清代