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峋，梳泉飞鬻，绿竹青松，捌云万状，著名的景物有42峰、
18岭、iT崖、16岩、拈洞、12关、22瀑、8池，4台等，分f
个游区与_三十游览点。丙慢兀封五每（前106J，武帝刘劫
曾呆程凡性l¨封其为南岳，从此使其名扬垒周。东泌时
土慈在山停道炼丹，传说曾下山巾石室间得《九丹金液
经｛俯或仙：《云笈七签》卷二卜七《洞天福地》簌为道教第
十四洞天，名“』二柱司玄洞天”，山上原建有白鹤观、人祚
辑、元妙舭、讲经台等道教官观J占宇·寺甯青降丹峰，金仙
衅、剑仙嗣、仙女崖、炼丹期、马祖等道教名胜二十余处。
为中国道敦名山之一。
天门子 占代仙A。据《神仙传》记载，天门子奉名
王纲。修烁仙道，尤明补养之要。天门产《经》论阴阳之理
说：阳牛立于寅，纯小之楮阍毕立于申，纯盘之精。以术
投金t无往不伤，真人道I，莫不留心驻意，精其微妙，审
其盛衰。我行青龙，被行白虎I彼前朱雀，我后玄武，此曲
不死之道，相传天门子行此道，年二百/L。十岁，色如童r，
”服珠醴得仙·入玄洲而仙去。
天门冬外丹用药。多年生蔓草名。目此草茂密，
功效与壹门冬相耐，故称天门年。根入药。服食家常服饵。
义因产地不旧，其名亦异。｛备急千盅要方》卷八十二《养
性·服禽法》有“服天门冬方”“天门冬曝干捣下筛，食后
眼方寸匕，日三，叮t i…服，小儿服尤良，与松脂若蜜丸服
之，益善，惟多弥佳，”叉“天门冬生奉高山谷，在东岳寰淫
羊食，在巾岳名天门冬，在两岳宥管橙，在南岳名百部，在
北岳名尢小愈，在原陆山阜名颠棘。虽然处处有之，异寮
其宴也。在北阴地者住，取细印，烈日干之。久服令^K
生，气力百倍，治虚劳绝伤，年老衰损……”
天目山道教私山。位r浙汀肯临宜县北部。古棘
辱卡山，叉名婀峰。传为道教洞天福地。山分东西两盘，尔
四厘 天
走Lf海拔L400余米，广约5“亩；西天目海拔1500泉
米，广近10万亩，皿峰硅峙，耸^云表。相传占时烈峰Z
巅各有一池，左右棚望，颇似积日，救而得名。东天日峰峦
雄壮，飞瀑纵横，上有仙峰远眺、五海奇观、缢台秋风、、r
灌彼月、董剑l桥、莲花竹座等景；西疋目山峦灵秀，古术
叁天，中有狮子u、倒挂莲花、眠牛石、阴面峰、E｜*龙潭
等胜景与道观遗址。
天目芝外丹用药。服饵药物。芝草之种；《血
上灵毫芝草品》：“天日芝，生于名山之刖。其色青，兰半有
二枝r如曲，盖赤覆大盖l7。竹Jiz，岍1一百日，食之h
万年仙矣。有黑云覆之。”
天心芝外肝用药。服食佴药。芝草之一种。《凡
上灵宝芝草姑》：“夭心芝，生于名山之刚，臾石之r，占盖
赤兰。其味酸。以竹刀采之，睦H下阿H．食如一瓜甲，成_二
千年仙矣。上有赤云。”
天心派道派。宋代正一眼的十土派·以传符
“天心正甚”而碍名。邓有功《P清天心正法序》说：“淳化
五年（99t）饶洞天掘地得天心法幕，井访五代著｛：遒士翠
紫霄受学，成为“天心初咀”。此后道士王太初“j：心正扶
情鬼妍而闻名于世；朝散仕郎路时中行天屯正浊抠郭，比
闻呼为“路真官”｛雷守声钉灭心正法名闻朝蜓，十f人甯内
为后妃箭病立愈，赐号“裥兀法师”，宣和五年（11．招）丌j壬
元素大夫；来元间雷时巾置坛传灭心正法，弟产散r人，
分为东南和西蜀二派，混元之教大行于世。“天心iF法”称
源出于止一天师，《r清北极天心正法》：“夫天心法考，自
太r fff鹤呜山拦天师。”路时中编《三灭玉章大法｝卷i十
六亦云：“今玉堂大教之L吐，源于正一天师。”式·卜止法
u天I…北极为主神，所侍有天罡大圣、黑熬、二此三符以
艘北授驱邪院、都天大法主‘印，符法简略·广为流传。后
叉吸取上清瓶存思法、疆嘲行法先须内修有功，令己身与
神为一，神与己身r口1熏，方有是应。E张以道为奉，而法为
米（参见《无l_三天玉堂大法》）。该派传承自兀r〃期以后
/1。明
天都山道教名胜古迹。位于宁夏回挨自治区海
原县酉安州占城以西。从山日循治进约2 5公里，在淘北
面南山坡上，依山势建自道、佛二教建筑数处，并存道、佛
二教造像石窟二龛＋石窟均呈睡方形，平顶直肇，面宽二
四米，进深五武术，t窟名三圣殿、名子孙官、…名白
在大士嗣，庸内造像被塍不存；措三窟向上复有三洞，H
T E~ jll、观音舸、祖师洞，为佛道教帛胜古迹。山上建筑创
建年代与石窟2开凿时间均无可考。
天机经道书帛，又名《旧符i机竖*。属《阴符
经》注释之书。 卷。窃以得《阴符经》之“机一而为名。《i
笈七簦》卷十五《三删经教部》收录全文，题F诖“解《阴
符》也。”书前有序，阐述《岍符经》炼养硼iI受处…哲学。
序谓。‘圣人观萁时而用其符，■其机而制其事，故骓运七
杀于幸内，成功dV于天下瞢也”，“而《阴符》象之矣”。全书
臻中解释《船符经j中特f九个黄饕名词，r！pri、身、机、
藏、静、凡、安、伸、圣、命．倍、物、。口、蠢然、十、肚、顺、翅
和象等。如“机”解释为“交I喵之机”、“颠坠之机”和“成螋
之机。“安”实即释“盗0钿云：“玎物谥天地之精“生成，
四画天
，、盗万物之刑吼御用，百物盗人之力“种植，德此相盗，
番蓰H宜”，而得安。啦AatJ“七阶修道”与
《K隐f》的“五渐击门”．可谓同出…源，都是重要的内炼
珲论菩作。在炼养上，司马敢桢认为：^人都有睦生成仙
的可能，神仙与倍凡的差异，唯在于能修炼自己的“灵
气”，使它迂其率然。他说’A＋时乘得虚气，精明通悟，
学无滞塞＋剐谓之神，宅种于内，遗照于外，自然异于俗
J、，则渭之袢仙，檀神仙亦人也，在于修我虚气，匆为世
俗所论折，迸成自然＋勃为邪见所凝滞，州成功矣。”但世
k恪蛛，往往学仙反为仙所谜，学孺厦为焉所病，为此他
在《王隐_『_》巾指岩丁…系列达神仙境界的“简易”通逮，
f｝l在离俗近仙的修炼中，遵有一十循序渐进的过程．
4《易》有斯卦，老氏有妙门，人之修真达性，不能顿悟，必
须渐而遣之，鸯而行之，故设渐门”。渐门首为“斋戒”。指
‘瀑身虚b”，身心惨持，谓“斋戒者，非蔬茹饮食m已，僳
身非汤浴土_垢而已，盖其法，在节食调中，摩察畅外营
也”。所谓“调中”，指饮食卫生而言。“畅外”指导引按摩，
什住坐卧皆要适中．此为调理彤骸之法，形辛身健则气
争，是以置于渐门之首。第二安处。所谓安处，并非高居
‘牛堂遗字重涸广描”，而是指“深居静坐”，包括坐寝的
^位．房屋的明暗高低都要得当，同时迁要节事节欲，“内
以安心，外以安日，心目皆安，则身安完。”放学道以安处
却次。第三存想＋“存谓存最之种，想谓想成之身。闭目即
虻自己之日，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，币
街我神，则存息之渐也，”此乃收枧返听，内视寺想之功。
第四啦忘，这是存想的结果