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味，无大饥渴，为第：转应也。中功成垒。第一转童应三百
日，儿然自住，为第三转意也。芏是则饥渴不至，寒暑水
侵，于E藉永除，天地齐寿，为第三转应矣。通用三f …F，
日大功成垒。”
三有 （1）指习道者a …种行为。贳善翔《^上出
家传度仪》“三念既已，当上报四崽……次当FF三有
一资王徒，二次地徒，三次水徒。”（2）犹三世。《道教义框
卷九《三世义第三十二》“一过去者，过之言度，击之言
往，谓已往已度也；二见在者，见之言往＋在之言存，谓显
在于母也；三未来者，未言来萌，来占将兆也。通言世者，
眦代谢为义．有为之甚，代敢以新也。亦名三有，过去曾
有，见在争有、未来当有。”参见“三世”条。
三欲 内炼名词。请^贪、嗔、痴=毒自欲而起的
食欲、睡欲、色散为三欲。，云玄全子《真』山直指语录蜷F
“二毒者，是人贪、嗔、痴也。贪嗔痴自教面起三做蚩，食
钟、睡敬、色散，三欲既罐，穴赋侵害。”
三要 （l ）渭髂道成frli的三冲关键要领。即先隶K
生、当求藏形、当j1廿荣。（无r秘要》卷二十五《三皇耍用
品》“《天皇文；日：所以为乾，淳咋之精．R月垂光，二十
八垦。有知此立，与吾共井，第一之要，先求长生；第二之
要，粤求藏形：第三之要，当琏世荣。解此三要，道乃成。长
生以得，游于华岳；藏身以讫，天食其挥，去荣去禄，天致
金玉。”f2）内丹名词。犹三丹田。元玄全于《诸真内丹集
要》卷中“归根之窍，复命之关，虚无之谷＋谓之二饕。”谓
第一耍炼精、第二要调息、第三要养心。《中和集》归根之
窍，复命之关，虚无之答。是谓三要。（3）指内毛要和外三
要。@内=三要，指太渊、绛富、地户，《养生秘录》：内一要，
第一太渊，第二烽宫，第三地户。即指头、心、肾。《修真f
书》．第一要头，太渊也，王各种所居之位。第一要心，绛官
也。凡能虚心凝神，得神气但定，息不往来，渭之大定第
三要存两肾间，水^之际·漕之地户。②外三要，指口、鼻
三窍，《养生秘最》．口之与鼻搀三窍·是神气往来之门户。
下工之际，橱鼻息，缄舌气，｝IJ兑也。“）指耳、目、IJj十
礤觉器。自《天机经。静｝：“故九岛之急，在乎三要。太公
曰，耳、目、臼也。夫耳目口者＋心之佐助也，神之门户，智
之枢机也，凡之祸福也。故耳无聪不能别其音，日尢明不
雕见其机，L7无度不能赫其夸。夫三要不精，上不能袷国，
下不能沽家，况乒者平？”
三本谓任能尚贤之根本有三，爵位不高刚民不
敬矣·蓄禄不厚则民不信也·政令不断则民不畏也（见《墨
子·尚贤中第九》），
三变 书名。《太上八素隐书》^卷蒎三卷名。见
‘儿索”条。
三部 中医名词。（1）亦称三部脉。中医切脉部位
之寸、关、尺为三部或三部脉。寸，主射｝焦头厦皮毛竟手
l部t关，主射中焦腹硬腰中部；尺，主射下焦小噬至足下
部，此为三部切谤法。《备急千金要j》卷八十四：“问日：
何谓三部脉？答日：寸关尺也。”参见“寸关尺”箍。（2）指
肺、脾、肾三脏腑。《备急千意要片·论治病咯倒第三》：
“所谓三部…干关R也。L部为天，肺电；中部为人，脾也；
下部为地，肾也。”
三材见“=才一条。
三才 （1）指天、地、人。《易＋说卦》“是以亚天之
遭，日阴与阳；立地之遭，日犟与刚…立人之道，日仁与艾；
兼一·才而两之，敞《易》右面而成卦。”北周瘴信《瘦子山
集》卷六《官调曲》：“三才初辨，六位始戚。”也作“三材”。
《易传·系辞》：4兼__材而两之澈六。六者非苦电，三材
之遭也＋”（2）指天地、^、万物为三才。《明符经》：“天地，
几之盗iA，万物之盗；万物，人之盗；j矗既宣，三才既
安。”（3）犹玄、元、始j三气。《太平经》中以天、地、^为三
缱，以为兰统均由元气所化生。《云笈七签》卷三《道教三
洞宗兀》：“气气变生i才，三才既滋，万物斯蔷。’（4）指
口、月，星。《重阡I真^搜丹阳一十四诀》：“天有三才，日，
月、星。”（5）指干支乙、丙、丁。《重阳真^授丹阳二十四
诀》“地有三才，乙、丙、丁。”（6）指胃、口鼻。离宋曾懂
《道枢》巷二十‘《盒书玉鉴篇》：“足以胃者，造化之鼎也｝
【1者，地之炉也；鼻者，天之门也，玄牝中央，其职曰人中。
斯三才者也。”（7）炼养名词，①指精、熏、神。《重阳真人授
丹阳二f四诀》：“凡有兰才，精、神、禹是也。1②指神、气、
彤。明赵台鼎《脉望》“气者，神之宅也；体者，tt之宅也。
神境于心，气统于肾，形辘j‘首，形气交而神处乎中，三才
之遭也。”
三息内丹名词。内丹家以息缘、皂心、息气为三
息。《性命圭旨·性命双修万神圭旨第三节口诀》：“息缘，
达丰禅之机；息心，明理懦之极；息气，凝道之玄。三息相
衙，无不克此。此孪道纯《中和集》中之n诀也。”
三跷方术名词，指龙跷、虎跷、鹿跷。《抱朴子…内
篇·杂应》：“叉乘跷须长斋，绝荤菜，断面食，一年之后，
乃町乘此三跷耳。虽复服符，思五龙跷行最远，其杂者不
过千里也，其高_F击留，皆自有祛，勿碍任意耳。若不奉其
禁，则不可妄乘跷，有倾坠之锅也。”参见“乘跷”条。
三腭相学名词。《九章niit望》“齿牙三腭者，腭
刃也。齿之与牙，皆有j峰之刃也。一（见《三捅簌垂》卷八
《相好品》）
三般炼养名词。《重阳真人金关玉销诀》，。今人
未了达二般者，第一味不明，第二昧不悟．第三珠智不成
道丧。若人选三般者，三明六疆也。
三迁内炼名讨。指精气种往还三丹田中煅炼。即
在下田炼精完毕，则迁至中田练气｝炼气完毕，剐迁至上
田炼神；炼神完毕，则应迁出天门，是为还虚超脱。《天仙
正理直论》：“丹田有三，气在中丹·神在上丹，精在下丹。
自下田迁至中田，中田迁至上田，上田迁出天门，是为三
迁功成。”
三车（l）医学名词。牛车、鹿车。羊车。《盘清玉
册》卷八：“医家三车牛车，自尾间运气上升删丸、绎官
者；鹿车，小肠，膀胱运小水者；羊车，大肠运大数。一（2）炼
75
二回_一
荠名词。道教炼养中，把运载水火的工且叫做河车，用以
比喻炼养火候的三个阶段。其说法有：∞指羊车、鹿车、十
车或大牛车。内丹家“河车搬运水火，由尾闯关至扼丸，
一掩｛关。由尾闻关至夹脊关，细步慎行，比为如羊驾车
之轻柔．谓之羊午；卧由夹脊关至玉枕关，巨步急奔，比由
如座驾车之迅捷，谓之鹿车；以由玉枕关至泥丸，因玉枕
兰扳细微，须用大力猛冲，比为如牛驾车之奋猛，谓之毕
车或叫大牛牛。这些比喻，指丹法中运火采药时不同阶级
行气的轻重缓急状况。明董谨醇编《群仙要语纂集》卷下
’羊年载火，鹿车载水……t田返入气海，接著茸气，i事
共聚，再逅起火也，是周天火候谓之^牛车＋积累炼其亲
身也。三车之外，剐有车，谓之破羊车。”@指小河车、大
河车、肇河车。《钟吕侍道集·论河车》：“五行循环，周而
复始，默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车电；
时后E金晶，还晶八泥丸，抽铅掭汞而成大曲者，大河堆
也；以龙虎室而变黄芽、钳汞而成大药，真气生而五气朝
中元，阳神就而…冲lr超内院，紫盒丹成，常如元鹤对飞，白
玉汞就，正似火龙涌起，而盒光万道罩俗骨……乃日紫河
车也。”②指三什河车。《三车秘旨》称二车指三件河车第
一件运气，即小周天子午运^；第件运精，即玉檀河_乍
运水温养；第三件精气兼运，即大周天运先金汞·七近还
丹，九还大丹，此皆泛指周无火候而；”①指使者车、雷
车．破车。唐篮肩吾传《钟吕传道集·论河车》““道言
之·河车之后，更有三车：凡聚火而习行意，使U攻瘴病，
而日使者车；凡既济自七而下，阴阳正台，水火共处，静中
闻雷霆之青，而日雷车。若以0为境，橙性以情牵感物，而
教丁真阳之气。自内而外，不知休息，久而气弱悻虚，“成
衰老；或而八邪五痖，反以搬^真气，元阳难为�